Йога или Цигун? В чём отличия? | Цигун как жизнь
Йога уже хорошо известна у нас в стране, а цигун сейчас стремительно набирает популярность. Если Вы уже занимались йогой и хотите попробовать китайские практики, или только еще выбираете практику себе по душе, то этот краткий обзор будет Вам интересен.
Мастер Ши Янбин с учениками на тренировочном сборе в монастыре ШаолиньМастер Ши Янбин с учениками на тренировочном сборе в монастыре Шаолинь
Цигун является неотъемлемой частью китайской традиции боевых искусств. Цигун издавна практиковали для исправления организма, питания природы человека, усиления боевых качеств, для лечения болезней путем регулирования Ци.
Слово «Йога», в переводе с санскрита, означает «союз, соединение, связь, единение» — это гармония тела и духа. Йога это комплексы физических и дыхательных упражнений для укрепления физической формы, а как наивысший результат достижение состояния Сама́дхи (просветление).
Оба направления обращают главное внимание на внутреннее состояние и содержат набор техник для достижения внутреннего спокойствия. Цигун и йога работают с духом человека через тренировку тела.
Одним из направлений йоги и обязательной частью любых практик цигун является искусство правильно дышать, постигаемое в процессе упражнений. Цигун и йога успешно применяются для профилактического лечения многих хронических заболеваний: гипертония, сердечные болезни, диабет, хронические болезни желудка, глазные болезни, нервное истощение.
История обоих направлений насчитывает более нескольких тысяч лет, схожим образом происходит передача традиции от учителя к ученику. Однако при всей схожести подходов йога и цигун не имеют общего корня и их развитие происходило скорее параллельно, хотя в древности имело место проникновение религиозных учений из Индии в Китай.
Как йога воздействует на практикующего
Практика йоги в самом общем виде это последовательное выполнение асан, хотя существуют и динамические упражнения виньяса и йога дыхания (пранаяма).
Асаны – статичные упражнения – отличное средство для развития суставной гибкости и чувства равновесия при небольшой затрате физической энергии. Давно замечено, что некоторые достаточно дискомфортные положения тела стимулируют внутренние силы организма, вызывают ответную сопротивляемость.
Целью дыхательных упражнений являются массаж внутренних органов и оказание косвенного воздействия на тканевое дыхание, при помощи ритмического дыхания, для повышения до максимума биоэнергетической эффективности обмена веществ.
Мастер Ши ЯнбинМастер Ши Янбин
Как цигун воздействует на практикующего
Упражнения цигун связаны с определенными методиками дыхания и регуляции движения Ци по каналам и меридианам и направлены на достижение внутреннего покоя и внешней подвижности.
Практика цигун очищает и оздоровляет систему каналов и меридианов, регулирует равновесие между дыханием и кровью, в результате происходит естественное оживление и оздоровление организма, подъем духовной активности.
Цигун включает в себя практику китайских боевых искусств, медитативную практику и гимнастические упражнения, направленные на освобождение от телесных зажимов и энергетических блоков с помощью успокоения сознания, тела и эмоций.
Практики цигуна включают четыре вида обучения: динамическое, статическое, медитативное и виды деятельности, требующие внешних средств. Динамическая подготовка включает в себя специальные движения и распространяется на упражнения, такие как тайцзицюань.
Различие между йогой и цигун – это внутреннее состояние после занятий. Это состояние может быть не только спокойным, но сильным. Каждый практикующий легко может на себе почувствовать это на себе.
И самое главное – какое бы направление Вы бы не выбрали для своей практики — наибольшее влияние оказывают занятия под руководством Учителя, непосредственного носителя традиции, глубоко знающего основы и способного передать знания Ученикам.
Пройдите тест Йога или Цигун и узнаете, что подходит именно Вам!
Если Вы никогда не занимались Цигун, но хотите попробовать, то записывайтесь на курсы для начинающих и уже на практике познакомитесь с Цигун!
Том II. Теория и практика медитации
Глава 11
Дыхание как энергомедитативная практика
В некоторых традициях, таких, например, как Дзен буддизм и буддизм Тхеравады дыхательная практика, как таковая, фактически отсутствует. Там нет дыхания как особой энергомедитативной практики, выполняемой по определённым правилам, по определённой «технологии». Вместо этого у них существует медитативный метод слежения за естественным процессом обычного дыхания. Таким образом, это уже не пранаяма, не дыхательный цигун, а разновидность медитации-осознания. В Дзен-буддизме обучение новичков обычно начинается с метода «счёта дыханий». В буддизме Тхеравады медитативная практика Сатипаттханы (осознанности) также начинается с метода «созерцания дыхания», именуемом на языке пали анапанасати.
Как и в Дзен буддизме, здесь также используется внутренний счёт дыханий. Обычно такой счёт производится до десяти, после чего ученик начинает сначала. Техника внутреннего счёта развивает внимание практикующего и позволяет осуществлять контроль над своим сознанием. При любом отвлечении внимания практикующий немедленно сбивается со счёта. Таким образом, счёт позволяет сохранять контроль и обеспечивает обратную связь. Конечно же, такой метод практики будет полезен для начинающих. Но не следует забывать, что он представляет собою разновидность медитации-осознания и подлинной дыхательной практикой не является. В принципе, метод «счёта дыханий» вполне приемлем, и имеет полное право на существование в качестве вводного метода, предназначенного для начинающих. Однако, не следует забывать, что простое осознание своего обычного дыхания по своей эффективности резко уступает такому мощному методу как дыхательный цигун, методу, при котором дыхание реализуется как 
Тем не менее, консервативные учителя дзен-буддизма отвергают дыхательную практику (дыхание как метод). Вот что по этому поводу пишется в книге Филиппа Капло «Три столпа дзен»:
«Причина, почему опытные дзенские наставники не анализируют и не объясняют процесс дыхания детально, состоит в том, что они не хотят, чтобы ученики увлекались техникой дыхания… Технические приёмы принадлежат миру технологии, а не духовному обучению».
При всём искреннем и глубоком уважении к Ф.Капло, я не могу с этим согласиться. Ну, скажите на милость, как можно «увлечься технологией дыхания»? Не надо ею увлекаться, а надо её освоить и соответственно с этим практиковать. Вот и всё. А что касается освоения чего-либо, любых методов и техник, то всегда имеется внешняя форма и внутреннее содержание. Сначала мы осваиваем внешнюю форму и только после этого переходим к её внутреннему наполнению. Пока мы не освоили «технологию», пока она не стала естественной и привычной, перейти к другим «внутренним» уровням практики крайне затруднительно.
Чаньская пословица гласит: «Внешними практиками занимаются только упрямые дураки!». Всё верно. С этим невозможно не согласиться. Однако разве можно назвать «упрямыми дураками» индийских йогов, с незапамятных времён культивирующих древнее искусство Пранаямы или же даосских отшельников, посредством специальной дыхательной практики выполняющих «вращение Света» — циркуляцию жизненной энергии по микрокосмической орбите?
Отказ от дыхательной практики как метода, имеющего свою технологию — прискорбная ошибка дзенских наставников. Метод столь мощного воздействия не может быть отброшен, и его отсутствие в арсенале практик буддизма Тхеравады и Дзен-буддизма является безусловным упущением, а также свидетельством определённой косности этих традиций и их неспособности к дальнейшему развитию. Буддийское созерцание дыхания — это всего лишь часть базового метода тотального самоосознания, который, кроме осознания дыхания, также включает осознание неоднородности ощущений физического тела (как связанных с дыханием, так и всех прочих), осознание собственного психоэмоционального состояния, а также осознание звуков окружающего мира.
На мой взгляд, для интеллектуально развитого, зрелого человека метод слежения за естественным дыханием совершенно излишен. Такому человеку следует сразу же выполнять полноценную практику медитации-самонаблюдения, в которой созерцание телесных ощущений, связанных с дыханием, является всего лишь одной из нескольких сфер осознания. Кроме того, счёт дыханий, с одной стороны, является хорошим средством самоконтроля, позволяющим избегать отвлечений внимания, с другой же — он сам является определённой помехой полноценному осознанию.
Осуществляемая по правильной методике, она, как я уже ранее говорил, приводит к открытию микрокосмической орбиты и, в своём конечном пределе, — к переходу на эндогенное (внутреннее) дыхание с полным прекращением внешнего дыхания.
Остановка (неподвижность) дыхания означает одновременную полную телесную неподвижность, недвижимость взгляда (немигающий взгляд) и, что крайне важно -остановку ума. Таким образом, при достижении остановки дыхания, практикующий автоматически попадает в состояние глубочайшей медитации (самадхи). В этом состоянии он может находиться очень долгое время, фактически — сколько пожелает. Однако при выходе из медитативного состояния, он тут же возвращается к обычному режиму внешнего дыхания.
* * *
В качестве иллюстрации развивающих возможностей дыхательной энергомедитативной практики, приведу воспоминания современного японского мастера Айкидо, Мицуги Саотомэ (из книги «Принципы Айкидо», СПб, 1996 г.) о событии, которое, по его словам, изменило всю его жизнь.
«Я сидел в сейдза, выполняя сынкокью[64] ранним утром 7 апреля 1964 года, когда услышал, как часы пробили четыре раза. Сильные и глубокие удары курантов, казалось, отдавались внутри меня. Звук болезненно вибрировал во мне, проходя через мою шею и взрываясь в моей голове.
Что бы ни случилось со мной, это вызвало невероятное изменение в моём сознании. Я чувствовал, что тело моё наполнено светом и дух мой радостен. Чувство расстройства и бесконтрольной агрессии покинуло меня. Фактически, расстройство и печаль, которые я испытывал, были доказательством того, что я живу, и я понял, что жизнь — это большая ценность, несмотря ни на какую боль. Я почувствовал жизненную силу, текущую, как река, между мной и моим окружением — как если бы я и весь остальной мир питались из одного вселенского источника энергии.
Когда я пришёл на занятия утром после произошедшего, я был изумлён. Я стал выполнять приёмы плавно, не прилагая никаких усилий. Мне казалось, что мои партнёры двигаются очень медленно. Многие в додзё говорили мне: «Я не знаю, что с тобою случилось, Саотомэ, но сегодня ты кажешься абсолютно другим человеком».
Как видим, практика дыхательного цигун со временем превращается в полноценную дыхательную медитацию и вполне способна привести практикующего к духовному преображению. Воспоминания Мицути Саотомэ свидетельствуют о достижении глубоких и благотворных изменений на всех уровнях — энергетическом, психоэмоциональном и мировоззренческом только за счёт дыхательной практики.
* * *
Итак, дыхательный цигун коренным образом отличается от практики осознания самого процесса дыхания.
Отличие заключается именно в наличии метода, в наличии определённой дыхательной техники, которая и даёт весьма сильное воздействие на энергосистему человека. Такого энергетического воздействия простое осознание обыденного дыхания дать не может. С другой стороны, пранаяма или дыхательный цигун, будучи энергомедитативной практикой, отличаются и от дыхательной лечебно-оздоровительной гимнастики (гимнастика Стрельниковой, оздоровительное дыхание по Бутейко, «рыдающее» дыхание Вилюнаса и тому подобные методы). Такая дыхательная гимнастика всегда остаётся на самом грубом физиологическом уровне, на уровне физического тела, и никогда не выходит за его пределы. Дыхательный цигун тоже начинается с уровня физического тела, но не останавливается на нём. Он сильно отличается от многочисленных разновидностей оздоровительной дыхательной гимнастики, прежде всего, своим скрытым потенциалом развития. Начинаясь как чисто физическая практика, со временем он её перерастает и превращается в полноценный цигун, то есть в осознанную работу с энергиями собственного тела.
Это означает переход практики с уровня физического на уровень энергетический. Однако этим развивающий потенциал дыхательного цигун не исчерпывается. Далее практика переходит на медитативный уровень, что, в конечном счёте, приводит к качественному изменению сознания практикующего.
Это не значит, что «работает» только дыхательный цигун, а все прочие виды дыхательных упражнений бесполезны. Конечно же, все эти разновидности дыхательной гимнастики (по Стрельниковой, по Бутейко, по Фролову) могут дать и часто действительно дают хорошие терапевтические эффекты. Хотя все методики разные, тем не менее, все они имеют своих последователей, которым это «хорошо помогает». Всё это так, однако это вовсе не означает оптимальности самих методик. Дело в том, что дыхание это столь могучий инструмент, что терапевтического успеха можно добиться, используя самые разные методики. Разумеется, при условии соблюдения принципа постепенности в наращивании нагрузки, принципов регулярности и посильности занятий, и вообще, при наличии здравого смысла и умения прислушиваться к реакциям собственного тела.
Но что же именно создаёт столь разительное отличие дыхательного цигун, дыхательной энергомедитативной практики — от оздоровительной дыхательной гимнастики? Это происходит вследствие того, что в дыхательном цигун, уже с самого начала заложены правила и принципы, которые и превращают обычную дыхательную гимнастику в энергомедитативную практику. Это следующие три принципа:
1. Правильная поза. Этот принцип исключительно важен для занятий пранаямой и медитацией. В оздоровительной дыхательной гимнастике ему не придаётся должного значения. Между тем, правильная позиция тела, включая надлежащее расположение рук, имеет огромное значение, поскольку создаёт благоприятные условия для энергетической циркуляции, а также для минимизации помех (сигналов, идущих от тела), отвлекающих внимание практикующего.
2. Установка на увеличение продолжительности дыхательного цикла, которая и создаёт качественное отличие дыхательного цигун от созерцания обычного дыхания (от буддийского метода счёта дыханий).
3. Принцип осознанности, вносящий в дыхательную практику медитативное измерение.
Главным и имеющим фундаментальное значение, отличием дыхания как энергомедитативной практики от всех прочих видов дыхательной гимнастики, является принцип постепенного увеличения общей продолжительности дыхательного цикла. По причине особой важности этого принципа, рассмотрим его более подробно. В классическом и весьма авторитетном трактате «Хатха-Иога Прадипика» йогин Сватмарама пишет:
«Йог должен постепенно наращивать вдох, постепенно наращивать выдох, постепенно наращивать задержку дыхания, — так он обретёт сверхспособности-сиддхи»
(Глава II, 18).
Это принципиальный момент в практике Пранаямы, который, к сожалению, недооценивается многими современными последователями йоги. Между тем, его следует рассматривать как главнейший стратегический принцип дыхательной практики. В том же самом трактате, в главе второй, посвящённой искусству Пранаямы, Сватмарама пишет, что Пранаяма бывает двух типов — Сахита Пранаяма (с вдохом и выдохом) и Кевала Кумбхака (без вдоха и выдоха).
Далее в трактате говорится:
«Йогин должен практиковать Сахита Пранаяму до тех пор, пока Кевала Кумбхака (полная остановка дыхания) не возникнет сама собою»
(Глава II, 72).
«Остановка дыхания останавливает ум и тем самым Йогин достигает стадии Раджа-Йоги»
(Глава II, 77).
Однако немедленно возникает вопрос, какой должна быть практика Сахита Пранаямы, чтобы в её результате у практикующего возникла Кевала Кумбхака, то есть остановка дыхания? Ответ заключается в том, что практикующий должен стремиться к постепенному увеличению общей продолжительности дыхательного цикла. Другими словами, он должен стараться дышать медленно. Установка на постепенное замедление дыхания является принципиально важной в практике Сахита Пранаямы. Такая практика представляет собою длительный процесс накопления количественных изменений, который, в конечном счёте, приводит к качественному скачку — переходу к Кевала Кумбхаке. Вначале общая продолжительность дыхательного цикла (время вдоха + время выдоха + время задержки дыхания) обычно составляет примерно 15–20 секунд (3–4 дыхания в минуту).
Постепенно, по мере практики, дыхание замедляется, продолжительность дыхательного цикла увеличивается до 30 секунд (2 дыхания в минуту), затем до 40–50 секунд и, наконец, доходит до целой минуты. И это вовсе не является пределом. Развитие дыхания продолжается и далее, вплоть до достижения уровня в 70–80 секунд на один полный дыхательный цикл.
Согласно исследованиям Владимира Фролова, опубликованным в его крайне интересной книге «Эндогенное дыхание» (Новосибирск, 1999 г.), по достижении рубежа примерно в 70–80 секунд, количественные изменения в дыхательной практике достигают порогового значения и начинается переход в новое качество — переход от внешнего дыхания к дыханию внутреннему (эндогенному). Достижение общей продолжительности дыхательного цикла в 70 секунд требует длительного времени практики. Однако после пересечения этого рубежа, способность задерживать дыхание начинает расти очень быстро. Практикующий может произвольно останавливать дыхание сначала на 3–5 минут, а потом ещё более.
Получасовая остановка дыхания для него из области фантастики превращается в реальность. В конечном счёте человек может останавливать дыхание сколь угодно долго. Это и есть описанный древними йогами переход от Сахита Пранаямы к Кевала Кумбхаке.
Достижение такого уровня приводит к экстраординарным результатам — тотальному оздоровлению и омоложению, открытию микрокосмической орбиты и к появлению паранормальных способностей. Как сказано в «Хатха-Йога Прадипике»:
«Кто овладел Кевала Кумбхакой, для того в трёх сферах бытия нет ничего недостижимого. Он может останавливать своё дыхание настолько долго, насколько он сможет сохранять медитативное состояние»
(Глава II, 74).
Крайне интересно и поучительно то, что В.Фролов, совершенно не располагая информацией о йоговской Пранаяме,[65] но зато руководствуясь фундаментальным принципом постепенного увеличения продолжительности дыхательного цикла — достиг весьма впечатляющих успехов как в собственной практике, так и в лечении других людей.
Таких результатов, насколько я знаю, современные хатха-йоги нам предъявить, увы, не могут.
Тем не менее, метод дыхательной практики по Фролову имеет ряд существенных недостатков. На мой взгляд, для успешной практики нет никакой необходимости в тренажёре Фролова. И этот тезис не нуждается ни в каких доказательствах. Вполне достаточно многовекового опыта китайских и индийских мастеров дыхательного цигун. Вместо тренажёра можно (и нужно) использовать грамотную технику дыхания, вот и всё. Кроме того, у Фролова отсутствует понимание большой важности правильной позы (асаны), трёх бандх и наличия медитативного состояния (осознанности) во время дыхательной практики. Между тем, все эти вещи имеют огромное значение для успешной и высокоэффективной дыхательной практики.
По моему глубокому убеждению, самый ценный материал по дыхательной практике, безусловно, содержится в наследии древних восточных традиций — классической йоги, буддизма и даосизма. И каждому, кто пытается создать свой вариант дыхательной практики, не следует забывать старое доброе китайское наставление: «Сначала изучи правила, и только потом будь от них свободен».
Творческая свобода — пожалуйста, но сначала изучи то, что сделали твои предшественники, чтобы не изобретать велосипеда; затем проверь свои теории на своей же практике и лишь после этого можно их предлагать другим. Иначе может получиться наподобие того, о чём сказал Фёдор Достоевский в одном из своих романов:
«Дайте русскому школьнику карту звездного неба, которую он никогда в жизни не видел — и назавтра он вернёт её вам в исправленном виде».
* * *
Но всё-таки почему, по какой причине Владимир Фролов преуспел там, где потерпели фиаско многие современные хатха-йоги? Дело в том, что йогические пранаямы, как правило, относятся к техникам жёсткого воздействия и имеют специализированный характер, а следовательно, могут быть опасными при передозировке. Во всяком случае, их нельзя, не подвергая себя серьёзному риску, практиковать по 30–50 минут два раза в день, как это требуется для дыхательного цигун. Исключением является полное йоговское дыхание. Однако, современные йоги, как правило, его недооценивают, предпочитая практиковать такие Пранаямы как Чандра-Сурья Пранаяма (попеременное дыхание через ноздри), Бхастрика-Пранаяма, Капалабхати, Уджайи и прочие.
Вообще, в классической Хатха-йоге существует большое разнообразие дыхательных упражнений, из них восемь Пранаям считаются основными. Однако для успешной и высокоэффективной практики знание конкретных методов, будучи весьма важным, тем не менее, не является достаточным. Огромное значение имеет методика, то есть способ применения этих конкретных методов. Крайне важно знать, в каком сочетании, в какой последовательности и в каких объёмах выполнять эти упражнения. Особенно важным и совершенно необходимым является понимание того, какие методы являются основными, а какие — второстепенными. На мой взгляд, все эти жизненно важные практические вопросы в современной Хатха-йоге не имеют адекватного методического решения. Методы есть, а методики нет. По крайней мере, то, что есть, на мой взгляд, совершенно неудовлетворительно. В полной мере это относится и к практике пранаямы. Сложившуюся ситуацию можно расценить как обилие методов при одновременной недостаточности и слабости методического обеспечения.
Между тем, как оказывается, информационная избыточность может повредить даже в большей степени, чем информационная недостаточность. Похоже, это и есть тот самый случай. Многознание впрок не пойдёт, если отсутствует мудрость, необходимая для различения главного и второстепенного. Лучше уж знать мало, но зато знать самое важное. И вот, оказывается, аутсайдер Владимир Фролов знает это самое главное, тогда как современные хатха-йоги упускают его из виду.
Позволю себе повториться и ещё раз со всей определённостью заявить, что главным в практике Пранаямы является постепенное увеличение общей продолжительности дыхательного цикла, которая, в конечном итоге, должна быть доведена до порогового значения в 70–80 секунд, после чего и происходит переход к эндогенному дыханию, или, выражаясь в йогической терминологии, от Сахита Пранаямы к Кевала Кумбхаке. Достижение этого результата возможно только при регулярных занятиях дыхательным цигун два раза в день по 30–50 минут за каждое занятие.
И вот, оказывается, наш соотечественник Владимир Фролов, будучи глубоко невежественным в сфере Хатха-йоги и йогической Пранаямы, тем не менее, совершенно удивительным образом самостоятельно вышел на самое главное, что обеспечивает успех в дыхательной практике. Этим самым главным является:
а) установка на постепенное увеличение общей продолжительности дыхательного цикла;
б) необходимость ежедневных занятий дыхательной практикой два раза в день, утром и вечером, в объёме не менее 30–50 минут в каждом занятии.
Я думаю, ему на самом деле крупно повезло, что он не попал на обучение к современным хатха-йогам. Тогда бы он никогда не осмелился практиковать дыхание в полноценных объёмах (по 30–50 минут дважды в день). Конечно же, дыхательная практика, выполняемая в таких объёмах, должна быть мягкой и безопасной. Жёсткие нагрузочные режимы с насильственным культивированием задержки дыхания для данной практики неприемлемы.
Возьмём, к примеру, самую важную, с точки зрения классического трактата «Хатха-Йога Прадипика», Пранаяму — попеременное дыхание через ноздри. Это, безусловно, практика очень сильного воздействия и несомненный методический шедевр. Однако практиковать её следует гомеопатическими дозами и очень, очень осторожно. Во всяком случае, даже два раза в день по полчаса — это уже, для обычного, «практически здорового» человека — слишком много. Через одну — две недели практикующий заполучает тахикардию, тяжесть и боли в сердце и, если, вопреки здравому смыслу, он будет продолжать в том же духе, то может довести себя и до инфаркта. Попеременное дыхание, в котором методически заложена задержка дыхания после вдоха, выполняемая совместно с Джаландхара-бандхой, с неизбежностью приводит к сильнейшему перегрузу по сердцу.
Таким образом, такая практика, с одной стороны — крайне эффективна (с точки зрения энергетического наполнения), а с другой — весьма опасна. Что же касается людей, имеющих проблемы с сердцем, то им она вообще противопоказана.
Здесь будет уместно привести слова великого йогина древности Сватмарамы из знаменитого и высокопочитаемого трактата «Хатха-йога Прадипика»:
«Как постепенно приручают львов, слонов и тигров, — так же постепенно, шаг за шагом, учатся управлять дыханием.
Иначе Прана убьет практикующего».
(Глава II, 15).
«Правильной пранаямой все недуги разрушаются, неправильной — порождаются»
(Глава II, 16).
* * *
В китайском цигун существуют два базовых метода дыхательной практики. Это, так называемое, естественное (буддийское) дыхание и парадоксальное (даосское) дыхание.[66] Главное и фундаментальное различие между ними состоит в том, что если в естественном (буддийском) типе дыхания во время вдоха живот, наполняется и выпячивается, а во время выдоха втягивается; то при парадоксальном (даосском) дыхании — наоборот, во время вдоха живот втягивается, а во время выдоха — выпячивается.
Во всех руководствах по цигун излагаются оба метода дыхания, но даосский метод парадоксального дыхания считается более совершенным и более эффективным. Основываясь на собственном опыте, смею утверждать, что на самом деле, индийское естественное дыхание намного лучше, нежели парадоксальное китайское.
Несмотря на то, что на протяжении многих лет я практиковал даосское парадоксальное дыхание, сейчас я являюсь убеждённым сторонником естественного (индийского) метода дыхания. Для этого у меня имеются весьма серьёзные основания. Поскольку сравнительный анализ этих двух методов очень важен с практической точки зрения, рассмотрим каждый из них более подробно и обстоятельно.
Даосское парадоксальное дыхание основано на интенсивном применении Мула-бандхи при полном отсутствии Уддийана-бандхи. Мула-бандха — это исключительно сильная по своему воздействию техника сублимации сексуальной энергии, основанная на периодическом чередовании втягивания и расслабления нижней части живота (лобковой зоны), половой сферы, а также ануса и промежности. В случае китайского парадоксального дыхания втягивание и сжатие этих зон происходит во время вдоха, а их расслабление, сопровождающееся расширением нижней части живота, — во время выдоха. Существенно важным является качественное расслабление вышеуказанных зон во время выдоха.
Эффект воздействия поистине уникален. Этот вид дыхания также можно назвать прокачивающим дыханием, поскольку оно снимает сексуальный перегруз и направляет сексуальную энергию цзин вверх по позвоночнику. Прокачивающее даосское дыхание — прекрасный метод для периодов длительного полового воздержания, а также для тех, кто практикует сексуальную йогу, будь то тантрический (индийский) её вариант или даосский (китайский).
Переход с буддийского естественного дыхания на парадоксальное даосское немедленно и весьма очевидным образом приводит к возрастанию способности самоконтроля во время сексуального общения. Практика даосского дыхания весьма сильно благоприятствует устранению преждевременной эякуляции у мужчин, а женщинам помогает легко и успешно практиковать циркуляцию энергии по микрокосмической орбите во время полового акта. Кроме того, регулярная практика даосского парадоксального дыхания обеспечивает здоровое состояние всей мочеполовой сферы, а также излечивает такие заболевания как аденома простаты и фибромиома матки, делая излишним оперативное вмешательство.
Здесь я должен сделать определённые пояснения. Дело в том, что я использую термин Мула-бандха несколько вольно. На самом деле, в парадоксальном дыхании используются три различные техники. Это:
1) Ваджроли мудра, при которой женщины сжимают влагалище, а мужчины втягивают половой орган и мошонку.
2) Мула-бандха, при которой женщины сжимают шейку матки, а мужчины — зону промежности (между мошонкой и анусом).
3) Ашвини-мудра. при которой сжимается анус (сфинктер заднего прохода).
Для удобства я буду использовать только один из этих технических терминов — Мула-бандха, имея при этом в виду все три вышеуказанные техники вместе взятые.
Итак, даосское парадоксальное дыхание полноценно задействует Мула-бандху (втягивание нижней части живота, половой сферы, ануса и промежности), но при этом, к сожалению, исключает Уддийана-бандху — втягивание средней части живота, включая область пупа и Дань-Тяня. В этом заключается главный недостаток этого метода дыхания. В даосском дыхании на вдохе живот втягивается, а на выдохе — выпячивается. При таком режиме дыхания выполнение Уддийана-бандхи делается невозможным. Между тем, эта техника исключительно важна и рассматривается в Хатха-йоге как один из наиболее эффективных и ценных методов. В Хатха-йога Прадипике по поводу этой бандхи сказано следующее:
«Пупок прижми к позвоночнику.
Такова Уддийана-бандха — тот лев, что одолеет слона по имени смерть»
(Глава II, 56).
«Уддийана проста, коль учителем дана. Поступающий так, даже если стар, вновь становится молодым»
(Глава II, 57).
«Прижми к спине всё, что выше и ниже пупка. Одолеешь смерть за полгода. Сомнений нет».
(Глава II, 58).
«Из всех бандх Уддийана — наилучшая. Утвердись в ней — и освобождение придёт само собой»
(Глава II, 59).
«Нет ничего лучше трёх бандх. Все мастера практикуют их непременно, ибо известны три, как самые главные из всех техник Хатха-йоги»
(Глава II, 75).
Как видим, самые главные техники классической Хатха-йоги — это три бандхи (три замка): Джаландхара-бандха (шейный замок), Уддийана-бандха (втягивание средней части живота) и Мула-бандха (втягивание низа живота и половой сферы). Конечно, сами по себе три базовые бандхи мало практикуются. Как правило, они выполняются не как отдельные упражнения, а как технические элементы, входящие в состав йогического дыхания — Пранаямы.
Хотя в индийской йоге Уддийана-бандха считается наиболее важной из трёх бандх, с этим можно поспорить. На мой взгляд, по своей важности Мула-бандха ничуть не уступает Уддийана-бандхе. Спорить о том, какая бандха более значима — всё равно, что спорить, какая физиологическая система важнее — мочеполовая или пищеварительная. Конечно же, такого рода дискуссии не имеют никакого смысла.
В естественном (буддийском) типе дыхания, несомненно пришедшем в Китай из Индии, на вдохе живот наполняется и выпячивается, а на выдохе — втягивается. Такая дыхательная техника очень удобна для практики Уддийана-бандхи — втягивания средней части живота (зона пупа, а также выше и ниже этой зоны) во время выдоха.
Что же именно даёт Уддийана-бандха? Перечислю её главные достоинства, её уникальный вклад в практику дыхательного цигун:
а) полноценный массаж всех внутренних органов, расположенных в брюшной полости. Особенно благотворное влияние оказывает Уддийана-бандха на всю систему пищеварения: на желудок, кишечник, на печень и почки.
При этом происходят весьма сильные энергетические процессы, ибо Уддийана-бандха работает как мощный энергетический насос. Однако сильное воздействие осуществляется даже на чисто физиологическом уровне. Здесь я позволю себе ещё раз вернуться к метафоре грязной губки. Представим себе эту губку, которую мы поместили в проточную воду. Сжимаем-отпускаем, снова сжимаем, снова отпускаем. Губка быстро и эффективно освобождается от заполнившей её грязи. Нечто подобное происходит и во время дыхательной практики с использованием Уддийана-бандхи. Стимулируется кровообращение, ликвидируются застойные явления, спайки, рассасываются доброкачественные опухоли и так далее. Всё это можно реализовать только посредством естественного (буддийского) дыхания, основанного на применении Уддийана-бандхи. Без этой бандхи осуществить столь амплитудное и столь выраженное воздействие на брюшную полость и содержащиеся в ней внутренние органы — принципиально невозможно.
б) С точки зрения энергетической (прана, ци) Уддийана-бандха представляет собою самый мощный энергетический насос, энергетическую помпу, резко усиливающую как циркуляцию энергии внутри нашего тела, так и энергообмен с окружающей средой.
Уддийана-бандха (и об этом чётко говорится в классических текстах Хатха-йоги) активизирует энергопоток через поясничный отдел позвоночника. Таким образом, она оказывает благотворное воздействие как на этот отдел позвоночника, так и на всю поясничную зону. Это очень легко увидеть, если у вас там имеются проблемы (радикулит, тяжесть и боли в пояснице, «усталость» спины). Достаточно в повседневной жизни держать живот слегка подтянутым (даже без полноценной Уддийана-бандхи), как вскоре поясница начинает согреваться, а боль и усталость постепенно растворяются.
В даосском парадоксальном дыхании Уддийана-бандха отсутствует и это очень часто приводит к болям в пояснице. Если практиковать парадоксальное дыхание сидя в Сиддхасане и в достаточных объёмах (по 30–50 минут дважды в день), то при отсутствии специальных упражнений для снятия перегруза с области поясницы, в конечном итоге можно заполучить тяжёлый приступ радикулита.[67]
Наконец, отсутствие Уддийана-бандхи приводит к появлению у тех, кто практикует парадоксальное дыхание, специфического даосского животика. Интересно, что при этом на животе очень хорошо видна разделительная линия между «нижней территорией» живота, относящейся к сфере воздействия Мула-бандхи, и «средней территорией» живота (область пупа и Дань-Тяня), относящейся к сфере воздействия Уддийана-бандхи. Ниже этой демаркационной линии живот подтянут, жировые отложения отсутствуют, а вот выше — начинается всё это безобразие. Как видим, даосское пузо — вовсе не достоинство, не свидетельство изобилия жизненной энергии, накопившейся в области живота, а всего лишь малоприятное следствие практики даосского дыхания, не уравновешенной совершенно необходимыми дополнительными упражнениями для брюшного пресса.
Таким образом, каждая из этих двух бандх имеет свои достоинства и свои недостатки. Мула-бандха обеспечивает такое воздействие, которое невозможно получить посредством Уддийана-бандхи. И наоборот, то, что даёт Уддийана-бандха — не может дать практика Мула-бандхи.
Итак, при парадоксальном (даосском) методе дыхания применяется только Мула-бандха, тогда как Уддийана-бандха отсутствует.
А вот естественное (индийское) дыхание позволяет использовать обе бандхи, как Мула-бандху, так и Уддийана-бандху. В этом заключается его явное и несомненное преимущество. Таким образом, на мой взгляд, отсутствие Уддийана-бандхи в китайском парадоксальном дыхании является весьма серьёзной и вполне объективной причиной для предпочтения индийского естественного дыхания, как более полезного и более эффективного метода дыхательной практики.
* * *
Грамотным образом осуществляемая дыхательная практика просто уникальна с точки зрения её воздействия на физическое тело, энергетику и психику. О различных благотворных эффектах дыхательного цигун я говорил и ранее, но сейчас, для удобства читателя, вся эта информация будет сведена воедино.
Во-первых, дыхательная практика оказывает исключительно сильное воздействие на всю систему кровообращения. Это происходит благодаря изменению химического состава крови (соотношение между содержанием кислорода и содержанием углекислого газа в крови).
В стенках кровеносных сосудов имеются хеморецепторы — датчики, реагирующие на изменение содержания кислорода и углекислого газа в крови. Если дыхание выполняется медленно и с небольшими посильными задержками, тогда содержание углекислого газа в крови нарастает, а кислорода, соответственно, снижается. В этой ситуации недостатка кислорода сосуды рефлекторно работают на расширение. Физиологическая целесообразность такой реакции очевидна: коль скоро содержание кислорода в крови недостаточно, значит следует это компенсировать расширением сосудов и увеличением общего объёма кровотока.
Если же имеет место гипервентиляционный режим дыхания — интенсивное, частое и поверхностное дыхание, — тогда наоборот, содержание углекислоты в крови снижается, а содержание кислорода резко увеличивается. На такую биохимическую ситуацию кровеносные сосуды реагируют сжатием. Кстати, увеличение содержания кислорода в потребляемом воздухе (скажем, при выезде горожанина на вольный воздух, на природу) может привести к спазму сосудов головного мозга, к тяжёлым головным болям и даже к обмороку.
Таким образом, дыхательная практика представляет собой весьма сильное средство воздействия на всю систему кровеносных сосудов. Дыхание — это уникальная гимнастика для кровеносных сосудов, в том числе и для сосудов головного мозга.
Во-вторых, дыхательная практика, как об этом весьма убедительно и доказательно пишет В.Фролов («Эндогенное дыхание», Новосибирск, 1999 г.) замечательным образом усиливает иммунную систему и способна излечить широкий спектр проблем, связанных со слабостью этой системы. Особенно это относится к попеременному дыханию (Чандра-Сурья Пранаяма), которое, согласно моему опыту, является наиболее сильным профилактическим средством во время эпидемии гриппа. Дыхательная практика также оказывает вполне реальное противоопухолевое действие, и даже, как утверждает Фролов, способна излечивать онкологические заболевания. Таким образом, дыхательный цигун — уникальная противоопухолевая практика. В теле каждого человека всегда есть неблагополучные зоны — микроочаги, из которых, при неблагоприятных условиях, может начаться рост опухоли.
Сначала доброкачественной, но по мере своего развития имеющей всё более выраженные тенденции к превращению в злокачественную. И с возрастом количество этих микроочагов, соматических мин замедленного действия, терпеливо ожидающих своего часа — всё более и более увеличивается, особенно после 40-50-ти лет. Дыхательная практика представляет собой непревзойдённое средство профилактики и даже полного излечения таких заболеваний.
Во всяком случае, доброкачественные опухоли очень успешно рассасываются с помощью цигун-терапии, в частности, с помощью дыхательного цигун. Это я могу смело утверждать на основе собственной многолетней практики цигун-терапии различных заболеваний. Успешно рассасываются опухоли в самых разных местах: опухоли щитовидной железы, фибромиома матки, аденома простаты, опухоль поджелудочной железы, киста яичника и так далее. Применительно ко всем перечисленным заболеваниям я имею реальный практический опыт успешного излечения посредством методов цигун. Результаты лечения при этом получали объективное подтверждение с помощью современных методов медицинской диагностики, то есть здесь не было никакого внушения и плацебо-эффекта.
В-третьих, дыхательная практика, в которой акцентируется Уддийана-бандха, как я уже говорил, оказывает очень благотворное и оздоравливающее влияние на все органы брюшной полости и, прежде всего, на желудок, печень, кишечник. Уддийана-бандха, при мягком и грамотном использовании под руководством опытного наставника, успешно излечивает различные заболевания системы пищеварения (гастритно-язвенные проблемы). Конечно же, будет очень неразумным включиться в активную практику дыхания с Уддийана-бандхой на фазе обострения язвы — результаты могут быть противоположными ожидаемым. В дыхательной практике, как нигде, требуется осмотрительность и постепенность. Дыхание — очень сильный метод и, как и любая Сила, требует уважительного и осторожного к себе отношения. Кроме того, как я уже упоминал, Уддийана-бандха оказывает благотворное оздоравливающее влияние на поясницу и поясничный отдел позвоночника, а также на почки, печень и кишечник.
В-четвёртых, вариант дыхательного цигун, в котором акцентируется Мула-бандха (втягивание низа живота, половой сферы, ануса и промежности) — уникальный способ оздоровления всей мочеполовой сферы, а также прямой кишки.
Он весьма благотворно влияет на всю половую сферу, ликвидируя там застойные явления и благоприятствуя рассасыванию опухолей, спаек, узлов и т. п. Оздоравливаются яичники и матка у женщин, простата — у мужчин. Систематическая практика Мула-бандха Пранаямы[68] полностью излечивает фибромиому матки и аденому простаты, делая хирургическое вмешательство совершенно излишним. Конечно, речь идёт о доброкачественных опухолях; относительно злокачественных опухолей никаких гарантий дать невозможно.
Очень хорошее оздоровительное воздействие Мула-бандха оказывает и на прямую кишку, что особенно ценно при таких проблемах как геморрой и запоры. Оздоровительный эффект Мула-бандхи реализуется согласно уже упоминавшемуся принципу грязной губки, которую сжимают-разжимают в проточной воде. Существенно важно, что Мула-бандха, особенно если она выполняется в Сиддхасане, превращает дыхательный цигун в практику прокачивающего дыхания. Имеется в виду прокачивание сексуальной энергии. Такое дыхание является исключительно мощной техникой сублимации сексуальной энергии и ликвидации застойных явлений в области малого таза.
Этот метод дыхания (Мула-бандха Пранаяма) особенно важен в периоды полового воздержания, а также для тех, кто использует даосские или тантрические сексуальные практики. Сильное сексуальное возбуждение, не завершающееся оргазмом (эякуляцией), приводит к энергетическому перегрузу половой сферы и к постепенному развитию таких заболеваний как аденома простаты у мужчин и фибромиома матки у женщин.
Это предупреждение относится и к тем, кто практикует даосский или тантрический секс, и к тем женщинам, которые ведут регулярную половую жизнь, но при этом крайне редко (или вообще никогда) испытывают оргазм. Такая ситуация очень опасна для здоровья, поскольку сильный приток энергии и кровенаполнение во время сексуальной стимуляции не заканчиваются освобождающим оргазмом. В результате возникают хронические застойные явления в этой области и сопутствующие им заболевания. В подобных ситуациях даосское или индийское прокачивающее дыхание (Мула-бандха Пранаяма) является воистину бесценным и просто спасительным.
В-пятых, дыхательный цигун, оказывая сильное воздействие на всю систему кровообращения и на все кровеносные сосуды, где бы они ни находились, — одновременно оказывает не менее сильное воздействие и на энергосистему человека. Один из важнейших постулатов китайской медицины гласит: «Сначала энергия (ци), затем кровь». Имеется в виду, что более тонкий энергетический уровень оказывает своё воздействие на более грубый — уровень физического тела (кровообращение). Если посредством чжень-цзю-терапии восстанавливается циркуляция энергии в ранее заблокированных участках энергосистемы человека, то, как следствие, немедленно восстанавливается и кровообращение в ранее спазмированных капиллярах. Таким образом, главным, определяющим, является энергетический уровень, от состояния которого зависит более грубый — физиологический уровень (кровеносные сосуды и другие системы физического тела).
Так вот, дыхательный цигун с самого начала является мощной энергетической практикой.
Дыхание вообще следует рассматривать как энергетическую помпу, как мощный насос, благодаря которому осуществляется энергообмен с окружающей средой.
Конечно же, начинающий не видит и не осознаёт энергетических процессов, происходящих во время дыхательной практики. Однако ему полезно знать о своём незнании, знать о том, что на самом деле, дыхательная практика, которую он выполняет, сопровождается сильно выраженными незримыми энергетическими процессами, разворачивающимися как в самом теле практикующего, так и в окружающем его пространстве. На самом деле, происходят весьма сильные вещи, но происходят они на тонком плане, восприятие которого пока для него недоступно. Однако, как я уже говорил, усердная и терпеливая практика приводит к постепенному накоплению количественных изменений. Затем, по достижении определённого порогового значения, количество переходит в качество и сознание практикующего пересекает границу между грубоматериальным и тонкоматериальным. Дыхательная практика переходит уже на осознанный энергетический уровень.
Дыхательная гимнастика превращается в полноценный дыхательный цигун, в осознанную работу с жизненной энергией. Дыхание как энергетическая практика, в конечном счёте, приводит к двум исключительно важным результатам: во-первых, к открытию микрокосмической орбиты и, во-вторых, к переходу на эндогенное дыхание (переход от Сахита-Пранаямы к Кевала-кумбхаке).
Тем самым уровень Хатха-йоги (практики энергетического уровня) исчерпывается и можно перейти к Раджа-йоге, то есть к высшей медитативной практике. Это не значит, что нельзя практиковать различные формы медитации с самого начала. Безусловно, можно и даже нужно. Однако с обретением указанных двух высших плодов дыхательной практики, медитация обретает ту глубину, силу и качество, которые просто немыслимы без такой реализации. Именно Пранаяма, а не Асана является высшей и наиболее важной практикой Хатха-йоги, которой серьёзный искатель должен уделять наибольшее время и наибольшее внимание.
* * *
Имеется ещё один интересный ракурс рассмотрения проблемы дыхания.
Оно является не только энергетической, но и энергетизирующей практикой, в особом смысле этого слова.
Дело в том, что вода и любые водные растворы обладают уникальной способностью впитывать в себя огромное количество энергии (тонкоматериальной субстанции). Бабули, которые во время сеансов знаменитых целителей и экстрасенсов сидят в первых рядах с трёхлитровыми бутылями, наполненными водой, вовсе не так глупы, как это может показаться со стороны. Они знают, что от заряженной воды им явно и несомненно становится легче, она им реально помогает. Да, действительно, имеет место и внушение, и самовнушение, и плацебо-эффект. Но есть и совершенно реальное энергетическое воздействие заряженной воды (конечно, при условии, что целитель действительно обладает Силой, а не является одним из многочисленных шарлатанов).
7 Йога, цигун и ТОПрактики (ТО
Аштанга — Бауддха – йога (буддизм)Благородный восьмеричный путьВосьмеричный благородный путь идеален для достижения нирваны в этой жизни.
(6) Правильное исключение (сама — въяяма)Правильное исключение состоит в том, чтобы не допускать в ум дурные мысли, искоренять уже возникшие, или ставшие привычными, взращивать благие мысли и благие состояния ума, укреплять уже возникшие благие мысли. развивать добродетель — это есть правильное усилие. Правильное исключение — это постоянное усилие и самопроверка, самоанализ и самоконтроль.(7) Правильное внимание (сама — сати)Правильное внимание служит развитию качества осознания. Оно заключается в сохранении постоянного самообладания, в неподверженности влечениям, отступничеству или забвению. Сознание сосредоточено на нирване, все чувства и все ощущения отвергнуты. Правильное внимание — это бдительность. (8) Правильное сосредоточение (сама — самадхи)=========Аспарша – йога Аспарша — это неприкасание, или не — контактЧувства и ум находятся в контакте с объектами. Вы воспринимаете и познаете объекты посредством чувств. Аспарша-йога отделяет ум от чувств и их объектов.Аспарша-йога находит кульминацию в нирвикальпа самадхи (осознании без сомнений).
Индивидуальная душа пребывает в контакте с высшим Брахманом, или Высшим «Я». Здесь не происходит действительного прикосновения или контакта, как при восприятии объектов. Здесь ум растворяется в Брахмане. Отсюда и название аспарша-йоги.Вещь, которой не существует в начале и конце, не существует также и в середине. Вначале не существует горшка. Когда он разбивается, его тоже нет. Все это только глина. Даже когда вы видите горшок, у вас в уме должна быть устойчивая мысль, что горшка нет. Такова непреклонная решимость того, кто обладает способностью различать.Также не существует вначале и тела. Все это истинная форма. В конце, когда вы становитесь освобожденным — видехамуктой, тела тоже не существует. Поэтому даже когда вы видите это тело, вы должны думать, что его вообще не существует. Это иллюзия (бхранти). Таким образом, через эту способность вы сможете доказать не существование мира.»Все есть Брахман. Множественности не существует».Возьмите пример с зеркалом: вы видите в зеркале отражение своего лица.
Оно реально? Воспринимаете ли вы его как плотную реальность? Вы прекрасно осознаете, что оно совершенно нереально, что это просто видимость. Вы знаете, что реально нечто другое — ваше «я», и что в зеркале просто появляется ложное отражение.Так же и исследователь Веданты воспринимает этот мир и тело просто как видимость. Он полностью осознает, что единственная реальность — это Брахман. Он отвергает видимость и постоянно отождествляет себя с Брахманом.Падение булавки, прослушиваемое через микрофон, покажется вам громовым раскатом. Этот мир — игра цветов и звуков. Это игра нервов. Вещи не таковы, какими кажутся. Пять чувств обманывают вас каждое мгновение. Будьте бдительны.Земля на самом деле — круглый шар. Но она кажется плоской. Она находится в постоянном движении. Она движется с огромной скоростью, но кажется покоящейся на одном месте. Разве это не умственный обман? Разве это не шарлатанство чувств, глаз, не игра хрусталиков? Вы не очень-то можете доверять пратьякша прамане (доказательству непосредственным восприятием).
Способный различать обладает новыми глазами, чтобы видеть. Он воспринимает этот мир, как обманчивое шоу, разыгрываемое главным фокусником — майей — с помощью ума.в реальности мира не существует, что он — простая видимость, появившаяся вследствие неведения. Единственная реальность — это Брахман, или Абсолют.Эфир не контактирует ни с одним — из объектов, хотя является основой для элементов и объектов. Также не существует контакта Брахмана с умом стремящегося. Как комок сахара растворяется в воде, так и ум йога, или мудреца, растворяется в Брахмане.О стремящиеся к освобождению! Так же растворите свои умы в неуловимом Брахмане и заслужите плод аспарша — йоги — бессмертное Благословение.Атма — йогаЗнание собственного глубинного «Я» (атма-видья) снизойдет на вас через атма-йогу. Господь в Своей безграничной милости спасет вас, поднимет вас и приведет к Себе. Он явит вам Себя. Это атма-йога.Атман являет себя тому, кого Он сам выбирает. Ваша работа состоит в том, чтобы становиться достойным Его выбора и ждать.
В вас действуют две силы. Одна — это чистое «Я», божественный элемент внутри вас. В этом высшем «Я» пребывают божественные качества, такие, как чистота, праведность, вселенская любовь, бескорыстие, милосердие и прочие. Высшее «Я» — ваш друг, наставник и философ, оно руководит вами с помощью проникновенного негромкого голоса сознания. С помощью вашего друга — Высшего «Я» — вы должны победить низшее «я». Уясните эту истину. Вы должны весь свой ум преобразовать в божественный. Вот цель. Постоянно сосредотачивайтесь на позитивных, божественных мыслях, вы должны одухотворить свой ум. Ум снова и снова будет устремляться к объектам чувственного удовольствия, вы же должны будете удерживать его и возвращать снова и снова к лотосным стопам Господа.Вы должны регулярно медитировать. Вы должны практиковать отвлечение чувств от их объектов и сознательно направлять ум к Господу, пребывающему в сердце. Когда ум совершенно устойчив, когда он безотрывно сосредоточен на стопах Господа, тогда Господь явит Себя вам.
Атма — самьяма — йогаВечная сфера Брахмана, цель ведического подвижничества может быть достигнута только с помощью самоконтроля.В самоконтроле есть только один «недостаток». Человек, овладевающий самоконтролем, кажется другим слабым.Любое возбуждение совершенно успокаивается самоконтролем. Контролирующий себя видит своих бесчисленных врагов, таких, как вожделение, желание, гнев и т.п., как бы пребывающими в другом теле.Он преисполнен вселенской доброты. Он никогда ни к кому не ощущает враждебности. Он безмятежен, как спокойный океан. Он мудр и всегда жизнерадостен. Он наделен разумом. Он никогда никого не пугает и не боится.Когда гнев контролируется, он может быть обращен в энергию, с помощью которой вы можете влиять на весь мир. Гнев — это модификация страсти.Молитесь Богу. Читайте джапу, медитируйте на Бога. Вы получите огромную силу.Соблюдайте трехчасовой обет молчания по воскресеньям. Молчание развивает силу воли, укрепляет силу истинного желания и приносит умиротворение ума.
Вы обретаете энергию стойкости. Вы будете контролировать речь. Ваша энергля сохранится. Она поможет обуздать импульсивную речь.Подлинная способность сохранять молчание (мауна) приходит только при отсутствии двойственности и отделенности, когда прекращены все ментальные склонности или видоизменения. Это великое безмолвие (маха мауна). Великое безмолвие — это Брахман, Высший Дух. Великое безмолвие — это существование.Когда вы говорите только на духовные темы, когда вы говорите ободряющие слова для воодушевления подавленных, это тоже рассматривается как мауна.Контролирующий себя становится стремящимся к освобождению. Он спокойно принимает приходящие радости и печали. Он уравновешен. У него хорошие манеры. Он совершенный властелин своих страстей.Жизнь — это процесс смены переживаний, таинственно и неизбежно связанный со всей Вселенной на всех ее планах существования. Этой тайной является связь между человеком и Богом, между человеком и его окружением. Когда однажды познается эта тайна существования, это искусство жить, тогда человек поднимается из ограниченности к блаженной законченности.
Бхагавад Гита раскрывает тот факт, что первопричиной несчастий, в которых пребывает человек, является его ошибочное мнение о его отношениях с телом и миром, а фактически и с Богом. О преходящей природе тела и мира и о бессмертной природе сознательной души забыто, и человек привязан к противоположности этой истины, думая, что тело и объекты, среди которых оно находится, имеют неизменную ценность, и что «я» — это зависимая сущность, вовлеченная во взаимоотношения с вещами, по-видимому поддерживающими ее. Шри Кришна открыто провозглашает бессмертие души и недолговечность всех посторонних элементов. «Несуществующее никогда не становится существующим, и существующее никогда не становится несуществующим» Душа существует, а все объективные феномены не существуют. Несуществующее нужно понимать как то, что не продолжается, то, что не сохраняется в изменяющихся процессах времени. Влечение к несуществующему и ложное представление о том, что объекты доставляют удовольствие «я», в корне поражают покой души, ибо эти пристрастия и ложные идеи происходят из неведения.
Это неведение и ложное представление являются основой жизненных страданий.Для того, чтобы различить истину и ложь жизни, необходимо воспользоваться буддхи, или высшим разумом. Различить реальное и нереальное можно, лишь когда на факты и события, становящиеся содержимым сознания, проливается свет понимания. Но чаще всего происходит так, что разум человека работает в сотрудничестве с чувствами и становится лишь орудием последних, выполняя функции передачи индивидууму характеристик объектов, воспринимаемых чувствами. Он интерпретирует жизнь в терминах пространства, времени и объектов и низводит опыт до телесного сознания. Радости и страдания жизни, даже добро и зло рассматриваются с точки зрения чувственного опыта, и кажется, что разум играет партию второй скрипки под завывание чувств. Но известно, что истинное счастье невозможно обрести, обращаясь к телу и его физическим компаньонам. Знание этого факта может войти в разум человека, только когда он очищен и освобожден из когтей чувств. Разум, отражающий характеристики чувственного опыта, отличен от a priori разума, который черпает жизненные силы из внутреннего «Я» и управляет энергиями чувств, не будучи связан пространственными и временными отношениями.
Но чувства будут продолжать работать, даже когда разовьется независимый очищенный разум. Человек не может прекратить действовать. Действие — это закон индивидуальной жизни. Действовать, не позволяя разуму привязываться к действиям — вот сущность карма-йоги. «Кто свободен от эгоизма, чей разум не запятнан, тот, даже разрушая эти миры (людей), не разрушает и не связывается.» Карма-йога, — это действие, основанное на сознании абсолютности Бога, преданности себя Богу, или устойчивой сосредоточенности на Боге. Сам Шри Кришна есть животворящий Дух Бхагавад Гиты. во всей всеохватывающей многообразной деятельности Он непрерывно осознавал Свое истинное «Я», Абсолют. Шри Кришна был синтезом Единого и множественного, примирением непроявленного и проявленного, связующим Бесконечное и конечное. Кришне нечего достигать и не от чего отрекаться, ибо Он — истина между двумя противоположностями. Он «космический Человек», действующий в мире с широко открытыми глазами, его действия основаны не на личностных интересах, но на сознании Истины, не на отдельном, но на всеобщем Существе.
Тот самый Кришна, тот смиренный слуга, омывающий ноги гостям на царском жертвоприношении Юдхиштхиры, был всепоглощающим Виратом, Вселенским Существом. Бхагавад Гита вдохновляет каждого человека стать Кришной, Йогешварой (Высшим Йогом), человеком универсального действия и центром всей любви, и Гита представляет науку возвышения человека до этого состояния.. Назначение Гиты — осуществить в человеке соединение этих двух, а достигается это йогой осознавания Брахмана в действии. Цель действия — Брахман. Инструмент действия — Брахман. Процесс действия — Брахман. Исполнитель действия — Брахман. Для того, кто действует в этом духе, постоянно сосредоточась на Брахмане, видя Брахмана в действии, не существует ни обусловленности, ни страданий, ни смерти. Только он достигает Брахмана . Для таких познавших истину абсолютная свобода — повсюду. Они пребывают в блаженствеНазначение жизни человека — распознать божественный закон и практиковать йогу в повседневной жизни, как описано в Бхагавад Гите. Человек! сосредоточься на том имманентном Духе, который освещает твою жизнь, и без которого твои инициативы не имеют никакой цены.
Пусть ваши руки работают, а ум будет посвящен Богу. Пусть ваша жизнь будет процессом развития духовного сознания. Йога преданностиБхакти — это тонкая шелковая нить любви, связывающая сердце преданного с лотосными стопами Господа. Бхакти — это интенсивная преданность и высшее влечение к Господу. Бхакти — это высшая любовь к Богу. Это спонтанное излияние любви к Возлюбленному. Это чистая, бескорыстная, божественная любовь (шуддха према). Это любовь ради самой любви. В ней нет ни малейшего расчета или ожидания. Это высшее чувство не выразить словами. Оно должно быть искренне пережито преданным. Бхакти — это священное, возвышенное чувство, которое соединяет преданного с Господом.В бхакти существует шесть классификаций:Пара бхакти — это бхакти, которая свободна от трех гун (ниргуна). Это спонтанный непрерывный поток чистой любви к Богу. Такой преданный не озабочен даже божественными способностями, даже если их предлагают ему. Он желает только лотосных стоп Господа. Он не желает даже высшего освобождения, или абсолютной независимости.
Он хочет служить Богу. Он хочет всегда видеть Его лик. Он хочет чистой божественной любви. Бог для преданного с пара бхакти — это начало и конец всего.Преданный пара бхакти объемлет все. Он наделен космической любовью. Для него весь мир — Вриндаван. Он не посещает храмы для поклонения. Он видит своего Бога повсюду. Он равно смотрит на все. Он ни к чему не испытывает неприязни. Он приветствует боль, недомогания и страдания как посланцев Бога. Его ум всегда сосредоточен на лотосных стопах Господа. Его любовь течет, словно масло, единым непрерывным потоком. Пара бхакти — это только знание. Это высшая кульминационная точка преданности. Нам Дев, Тукарам, Рам Дас, Тулсидас и Хафиз обладали пара бхакти.В саттвик бхакти у бхакты доминирует качество саттвы. Он поклоняется Богу, чтобы удовлетворить Его, чтобы разрушить желания и т.д.Как вы видите одно и то же дерево в стульях, досках, дверях, рамах, кроватях, одну и ту же глину в горшках, кувшинах и блюдах, так же вы видите одного Господа Кришну во всех именах и формах.
Это ананъя (безраздельная) бхакти.Атманиведан — это высшая любовь. Это отношение влюбленного, это высшая бхакти. В ней сердце воистину становится цветком, который предлагается Господу. Двое становятся одним, Единство — Реальностью.Бхакти должна быть по своей непрерывной, как струя масла. В своей практике преданности он должен быть очень серьезным и устремленным. Только тогда осознание Бога придет очень скоро.Если вытащить рыбу из воды и положить ее на берег, она станет биться в сильной агонии. Она будет жаждать снова попасть в воду. Если вы окунете ребенка в холодную воду Ганги на короткое время, он будет сильно волноваться. Он захочет выйти из воды. Когда дом какого-то человека охвачен огнем, хозяин немедленно побежит к властям за пожарной машиной, чтобы тушить огонь. Он немедленно предпримет шаги. Если стремящийся испытывает ту же жажду, то же чувство, ту же серьезную устремленность к осознанию Бога, он осознает Его в ту же секунду. В этом нет сомнения.По милости Господа вы обретете радость, мир, блаженство, совершенство и бессмертие.
Буддхи — йогапрактикуя эту буддхи-йогу, вы разорвете оковы кармы и освободитесь. Карма сама по себе — это не рабство и не освобождение, но ваше отношение, ваш мотив, настрой вашего буддхи — вот что является либо рабством, либо освобождением. Когда разум обращается внутрь, к «Я», когда он достигает соединения с бездеятельным «Я», тогда эта возбуждающая сила постепенно ослабевает. Действия, исполненные умом и чувствами совместно с разумом, соединенным с «Я», не привязывают живое существо к самсаре, они будут чисты, благородны и духовны, потому что разум, в свете которого они осуществляются, находится в соединении с Атмой, и потому побуждает их к гармонии с Бесконечным. Когда подходит к концу прарабдха, дающая рождение телу, тогда автоматически происходит освобождение души; перерождения не происходит — в нем нет необходимости.Для достижения полной отделенности разума от ума и чувств необходимо длительное время. Но когда вы однажды приобщитесь к культуре разума, когда вы дадите ему понять, что радость, которую он ищет, лежит в соединении с внутренним «Я», тогда он полюбит обращаться внутрь все глубже и глубже.
В этой практике нет ни ущерба, ни регресса. Прогресс может быть медленным или быстрым, но он будет, и каждая новая победа над привязанностью к чувствам и к объектам чувств ускорит достижение совершенства в буддхи-йоге.Вы должны быть устремленными. Вам нужно исфенне взращивать разум.. Заметьте, с какой единонаправленной сосредоточенностью агроном занимается культивацией; с единственной мыслью о богатом урожае он подготавливает поле, сеет семена, подпитывает молодые всходы, регулярно поливает их, выпалывает вокруг них сорнжи и ухаживает за ними до урожая, защищая от птиц и зверей. Таким должно быть и ваше отношение, пока вы не достигнете цели — самореализации. Эта мысль должна быть у вас главной, она должна сопровождать все ваши действия.Желание получить плоды совершаемых вами действий препятствует погружению разума во внутреннее «Я» и привязывает его к уму и чувствам. Не заботьтесь о плодах действий. Ибо они — миражи, которые сбивают вас с пути буддхи-йоги, с вашего пути. Вы не можете оставаться в бездействии ни секунды.
Хотите вы того или нет, но непрерывная деятельность остается вашим жребием, покуда вы не освободитесь из этого неумолимого колеса перерождений благодаря усиленной практике буддхи-йоги, отвращения разума от ума и чувств. Буддхи-йога — это ни продиктованное желанием действие, ни рожденное страхом бездействие; но активная практика выработки чувства свидетеля.Важнейшей характеристикой этого несказанного состояния является невозмутимость, покой, превосходящий всякое понимание. Является ли этот покой покоем камня? Нет. Это некое активное блаженство — покой, рожденный соединением с Богом, источником покоя, силы и блаженства.Не забывайте о том, что буддхи-йога предполагает постоянный контакт с высшей силой, пребывающей внутри человека. Отсутствие ментального волнения и буйства чувств способствует ясному мышлению и плодотворному действию. Йогу подвластна радость. Он владеет искусством самой жизни. Фактически, только он и живет, прочие лишь существуют.Буддхи-йога — это осуществление всех желаний, поэтому йог не имеет желаний.
Это наиболее важная особенность буддхи-йогиЧеловек, не имеющий желаний, благодаря самому этому качеству свободен от пар противоположностей. Что такое страдание, как не следствие неосуществленности желаний? Что такое счастье, как не удовлетворение желаний? Когда нет желаний, нет ни счастья, ни несчастья. Будцхи-йог получает впечатления просто как впечатления, не обозначая их, не вешая на них ярлыки счастья и несчастья.С прекращением этого обозначения полностью рассеиваются привязанность и неприязнь. Тогда ничто не может причинить страдания. Поэтому такой человек свободен от симпатий и антипатий. Привязанность-отвращение и счастье-несчастье — это сверстники и соратники. Если умирает один, умирает и другой. Этот порочный круг разума йог резко обрывает благодаря технике буддхи-йоги. Но буддхи-йога не так проста, как может показаться на первый взгляд. Чувства изначально обладают склонностью к экстравертности, это работа неведения, в котором рождается человек. Сила неведения так велика, что для противостояния ей необходимо много духовной мудрости.
Даже когда духовный искатель прикладывает усилия для контроля чувств, ума и для объединения разума с Господом внутри, он находит, что моментальной слабости достаточно для того, чтобы чувства отвлекли ум и разум вовне, к объектам наслаждений. Кажется, что усилие потрачено впустую, но дальнейшие усилия вскоре снова поставят человека на твердую почву духовного прогресса. Стремящийся должен быть бдительным до последней стадии буддхи-йоги.Для этого Господь определяет ему две стадии его духовного процесса. На первой чувства контролируются непрерывной практикой буддхи-йоги. Непрерывное упражнение в различении и постоянное глубокое размышление наделяют практикующего определенной властью над умом и чувствами. Теперь чувства не устремляются к объектам. Они относительно спокойны. Но это еще не все. Поэтому стремящийся не должен ослаблять свою бдительность даже на этой стадии. Когда осуществляется полное погружение разума в Господа, когда полностью угасает индивидуальное эгоистическое чувство, тогда человек полностью свободен даже от этого состояния наслаждения.
Первая, негативная, стадия — это самообуздание, вторая, позитивная, — самореализация.Бхагаван (Кришна) говорит: «Когда человек думает об объектах, возникает привязанность к ним». Разум, который практикующий должен постоянно направлять на соединение с «Я», ускользает. Возникает желание насладиться объектом. Затем полностью проявляются симпатии и антипатии. Разум, вращающийся между чувствами, сбит с толку и подавлен. Человек погибает, то есть он полностью теряет из виду свою цель и сбивается с пути. Снова мы замечаем, что Господь важное значение придает правильному воепитанию разума. Благодаря буддхи-йоге человек поднимается к Богу, из-за разрушения буддхи он приходит к гибели.Как черепаха втягивает конечности под панцирь, так и практикующий должен вобрать внутрь свои чувства и предложить свой разум Господу. Конечно, ум будет снова и снова убегать вовне, но постепенно нужно прервать его внешнюю деятельность и сделать интровертным.В заключение Бхагаван снова указывает на высшую необходимость искоренения всех желаний.
Желания должны не подавляться, а осуществляться, осуществляться, но не удовлетворяться. Человек должен соблюдать постоянство в буддхи-йоге и постоянно убеждать себя, что подлинное блаженство пребывает в нем самом, и все, что он ищет вовне, на самом деле пребывает внутри. Само течение желаний должно теперь измениться. Теперь его желания будут направлены внутрь. Он найдет осуществление всех желаний в своем «Я». Таковы условия, в которых он ощутит высший покой. Если он останется в таком спокойном состоянии до конца своей нынешней инкарнации, то достигнет высшего состояния Брахмана.
ПУТЬ И МЕТОД
О болезни «панацейщины» в современных оздоровительных системах
Владимир Михайлович Герасимов — медицинский психолог.
Из
обширной литературы, посвященной развивающим и оздоровительным системам
(цигун, йога, медитация), из уст энтузиастов этих методов мы много слышим
о чудесных исцелениях, об удивительной трансформации личности, о духовных
озарениях и открытии новых перспектив.
Стоило только человеку начать заниматься
закаливанием по Порфирию Корнеевичу Иванову (оздоровительным бегом, уринотерапией,
медитацией огласно школе Шри Чинмоя, сыроедением или холотропным дыханием
и т.д.), как хроническая болезнь отступила, человек возродился, и его жизнь
озарилась новым светом. Не спорю, иногда именно так и бывает, но, к сожалению,
далеко не всегда.
Информация о воздействии различных методов оздоровления души и тела подается односторонне — нам говорят только о позитивных моментах, но нигде не пишут о противоположных случаях: о потере физического и психического здоровья, вплоть до летальных исходов и попадания в психиатрическую больницу в результате усердных, но, увы, неграмотных занятий. Никто не предупреждает энтузиастов о возможной деградации личности (наиболее часто наблюдается психопатическое развитие по паранойяльному либо шизоидному вариантам).
Приведу
несколько примеров из собственного жизненного опыта, при этом я буду говорить
только о том, с чем приходилось сталкиваться лично, избегая информации
«из вторых рук».
Первый пример. Когда я работал в качестве медицинского психолога в психиатрической больнице им. Скворцова-Степанова, врач-психиатр, зная область моих интересов, пригласила меня в свое отделение познакомиться с интересным случаем. Молодая женщина, ранее никогда не страдавшая психическими расстройствами, попадает в нашу больницу в остром психотическом состоянии. В психиатрическую больницу она поступила из обычной соматической, где находилась по поводу тяжелейшей двусторонней пневмонии, которая, согласно мнению лечащего врача соматической больницы, едва не отправила ее на тот свет. С большим трудом ее выходили, но тут же обнаружили острое психическое расстройство, с которым больная и была доставлена в больницу им. Скворцова-Степанова.
Отчего все это произошло? В чем причина?
Оказывается, все эти неприятности начались после того, как она стала весьма усердно заниматься закаливанием по системе П.К. Иванова (знаменитая «Детка»).
Второй пример. Одна моя знакомая, энтузиаст и преподаватель цигун, на протяжении нескольких лет регулярно выполняла сама и преподавала в группах сильный по своему воздействию комплекс цигун. Тем не менее, конечный результат оказался отрицательным. Произошло развитие желчно-каменной болезни и, пришлось делать операцию (удалять желчный пузырь).
Третий пример. Еще один мой знакомый, житель Сибири, большой энтузиаст методов оздоровления, весьма активно и целеустремленно работал над собой, применяя самые сцльные методы: длительное голодание в сочетании с уринотерапией, обливание ледяной водой, медитация на свече. В результате развилось острое психотическое состояние (парафрения), в котором он был доставлен в психиатрическую больницу. Обычно у первичных больных крайне редко наблюдается парафренная фаза психического заболевания. Столь острое развитие психического заболевания у человека, ранее никогда не страдавшего психическими нарушениями, несомненно, следует отнести за счет практикуемых сильных методов воздействия на организм и психику.
Это лишь некоторые из многочисленных случаев, с которыми мне доводилось сталкиваться в моей профессиональной деятельности. Многих людей, занимающихся под неквалифицированным руководством или вовсе без руководства, спасает от возможных неприятностей их собственная лень и, как следствие, нерегулярность занятий. В наибольшей опасности оказываются как раз люди сильные духом, упорные в своих занятиях, волевые и целеустремленные.
Однако если человек занимается энергомедитативной практикой неправильно, то лучше бы ему вообще ею не заниматься, тогда он не попадет ни в какие неприятности и долго проживет.
В чем причина? Из-за чего получается так, что человек, идя на определенные жертвы и ограничения, прилагая усилия, затрачивая время, чтобы получить благой результат для тела и души, вместо этого может нанести им большой вред как раз этими самыми занятиями?
На мой взгляд, основной причиной является то, что последователи оздоровительных систем путают две совершенно разные вещи — ПУТЬ и МЕТОД.
В чем различие? Метод никогда не является панацеей, он не универсален. Метод всегда имеет показания и противопоказания. Есть люди, которым он поможет, даже спасет, а есть люди, для которых он вреден и пагубен.
Путь же, в отличие от метода, представляет собой арсенал всех необходимых методов.
К сожалению, большинство распространенных оздоровительных систем страдает болезнью века, которую можно назвать «панацейщиной».
Психологический механизм заболевания недугом панацейщины тот же самый, что и механизм формирования сверхценных идей — информационная примитивность в сочетании с мотивационной мощью.
Обычно лидерами, вдохновителями и энтузиастами некоего метода являются те люди, которым он действительно сильно помог. Поскольку они получили положительный результат, имели весьма убедительный личный опыт, то и решили, что этот метод пригоден для всех. При этом они наивно не видят того фундаментального факта, что все мы разные, и то, что излечивает и спасает одного человека, может оказаться вредным и губительным для другого. В итоге получается, как говорят: «Сердобольная обезьяна учила рыбу лазить по деревьям».
Сверхценное отношение к избранному методу легко превращается в разновидность религии. Так, например, «Детка» П.К. Иванова имеет все признаки религии — своего пророка, свое «священное писание», свои ритуалы. Фактически эта оздоровительная система является формой пантеистической религии, формой поклонения силам природы.
Многие люди, стремящиеся к здоровью и гармонии, прискорбным образом «зацикливаются» на вопросах оптимальной диеты, стремясь к совершенному режиму питания. Организация оптимального питания согласно каким-либо теориям (вегетарианство, сыроедение, макробиотика Озавы и т.д.) легко превращается в форму религии. Обычный христианин не уделяет столько сил, внимания, столько душевного пыла своей религии, сколько это делает иной вегетарианец по отношению к питанию. Несомненно, питание — важный компонент здорового образа жизни. Но ведь есть еще и другие, не менее важные — дыхательные упражнения (пранаяма), гимнастика (йога, цигун), очистительные и закаливающие процедуры и, конечно, медитация, т.е. работа с собственной психикой — питание души, что, несомненно важнее, нежели питание тела. Даже буддисты, строго придерживающиеся вегетарианства, говорят по этому поводу: «Если бы вегетарианство само по себе приводило к просветлению, то все козлы и бараны давным-давно уже были бы Буддами».
На самом деле каждый из отдельных методов — различные упражнения, пранаяма, закаливание, голодание, уринотерапия, холотропное дыхание или rebirthing, различные комплексы цигун, асаны хатха-йоги, различные методы медитации — огромная аптека, огромный склад лекарств для тела, психики и духа. И эти лекарства должны использоваться строго по назначению и с большой осторожностью. Путь, в отличие от метода, предполагает, во-первых, наличие системы глубоких знаний о том, как устроена энергосистема человека, как функционирует его сознание; во-вторых, наличие системы диагностических критериев для выявления слабых звеньев в теле и психике; в-третьих, знание методов прицельного воздействия на слабые звенья с тем, чтобы привести в равновесие всю систему.
Панацея же не нуждается ни в знании о человеке, ни в диагностике, для нее нет проблем индивидуального подбора методов для конкретного человека. Зачем все это, если существует великий и несравненный метод, который разом решает все проблемы?
Таким образом, еще одной отличительной чертой панацейщины является отсутствие индивидуального подхода.
В качестве примера разберу систему П.К.Иванова. Основной метод — закаливание (двукратное обливание ледяной водой утром и вечером). К этому добавляется еженедельное суточное голодание. Далее следуют вспомогательные психотехнические приемы и ритуалы. Я хотел бы отметить, что считаю закаливание высокоэффективным методом, который помог в прошлом и поможет в будущем многим людям восстановить утраченное здоровье. Я сам в течение двух лет купался в проруби и имею соответствующий опыт. Однако,и об этом следует сказать со всей категоричностью: это — метод, но не путь. И как метод закаливание имеет свои показания и противопоказания. Кому он показан? Прежде всего людям с заниженной самооценкой, робким и застенчивым, неуверенным в себе, лишенным необходимых в нашей жизни бойцовских качеств. Большую помощь получат от закаливания страдающие хронической астенией (вялость, слабость, сниженная работоспособность), люди с пониженным давлением. Закаливание излечивает депрессивные состояния (но может выбросить в маниакальное), повышенную сонливость, вялость и инертность. Спустя один-два года регулярных занятий закаливающими процедурами такого человека буквально не узнать. Стрессовое температурное воздействие укрепило отстающие звенья в его энергосистеме, физическом теле и в психике и привело к сблансированному функционированию всех систем. Но что будет далее? Оказывается, настало время полностью прекратить или, по крайней мере, резко уменьшить практику закаливания. То, что ранее помогало, приводило в равновесие, подтягивая отстающие звенья, теперь начинает действовать отрицательно, приводя к переразвитию тех же самых звеньев и угнетению других (контрастно сопряженных). У людей, имеющих многолетний стаж занятий сильно действующими закаливающими процедурами (в частности, по системе П.К.Иванова), наряду с весьма положительными изменениями тонуса и работоспособности начинают появляться неблагоприятные изменения личности. Фактически начинается процесс патологического развития личности. Происходит психопатическое развитие по паранойяльному типу. Причем, эта духовная деградация самим человеком совершенно не замечается. Ему, напротив, кажется, что никогда в жизни он не чувствовал себя так замечательно, никогда не был так силен и работоспособен. Конкретно эта духовная деградация проявляется в форме неадекватно завышенной самооценки, чувстве собственной силы и собственного превосходства. Такого человека отличает высокая ригидность (инертность) психики, проявляющаяся и в эмоциональной сфере (эмоции, обиды, гнев сохраняются значительно дольше, чем в норме) и сфере мышления — отсутствует гибкость мышления и имеется склонность к образованию сверхценных идей. Такие люди предрасположены к «проламыванию» сквозь жизнь, они жестки, категоричны, конфликтны, агрессивны и сверхкритичны. Эти люди страдают грехом, который, согласно христианству, является самым трудным для преодоления, — непомерной гордыней.
Закаливание противопоказано не только людям, имеющим личностные особенности по паранойяльному типу, но и при определенных соматических нарушениях, например, оно противопоказано при гастрите, язвенной болезни желудка и при заболеваниях печени. Интересно отметить, что знаменитый основоположник айкидо японский мастер боевых искусств Уешибо регулярно обливался ледяной водой, но при этом всю жизнь страдая от язвы желудка, и умер от рака печени.
Заканчивая краткий обзор, хочу сказать, что, на мой взгляд, такие оздоровительные подходы, как уринотерапия, rebirthing, сыроедение, голодание, закаливание, тайцзицюань, аэробика и многие другие принесут настоящую пользу только в том случае, если мы откажемся рассматривать их как панацею, а будем использовать в качестве методов, применение которых требует предварительной диагностики и высокой избирательности. Санкт-Петербургская школа Дао, которую я представляю, как раз и осуществляет такой индивидуальный подход в обучении энергомедитативным методам и располагает соответствующими знаниями.
Сайт создан в системе uCoz
Дыхание, Цигун (Цигун) и Пранаяма
Дыхание настолько неотъемлемая часть жизни, что оно почти синонимично. Если он не дышит, он, вероятно, мертв. Но скольких из нас учат правильно дышать? Сколько из нас регулярно тренируют дыхание? Может ли их отсутствие быть связано с огромным ростом хронических заболеваний? Возможно, стоит изучить.
И пока западная наука и образование пытаются догнать знания и инстинкты, существовавшие тысячи лет, я посмотрю на Восток и посмотрю, стали ли они Мудрее.И действительно, Восток сохранил множество сложных искусств и дисциплин, которые в значительной степени учат контролю и глубине дыхания. От йоги до цигун и боевых искусств дыхание подчеркивается как самая важная часть жизни, настолько сильно, что на санскрите прана означает как дыхание, так и жизненную энергию, которая наполняет всю Вселенную, то же самое с ци (ци) на китайском языке.
Овладение дыханием в йоге называется пранаямой. Мы знаем, что означает Прана, а Яма примерно означает растягиваться, удлиняться. Таким образом, вы можете понимать пранаяму как расширение и удлинение вашего дыхания и жизненной силы .Слово цигун снова состоит из ци и гун. Гун также не переводится точно ни в какое английское слово. Перевод, который мне нравится больше всего, это деятельность с целью совершенствования. Совершенствоваться означает увеличивать рост, поэтому получается, что и Пранаяма, и Цигун означают одно и то же – расширять, культивировать, увеличивать свое дыхание/жизненную силу/энергию.
Это также является причиной того, что какое-то время жители Запада думали, что цигун — это набор простых дыхательных упражнений, как пранаяма — это все о дыхании, и это одна из 8 частей того, что известно как классическая йога Патанджали.На самом деле цигун — это собирательный термин для множества упражнений, направленных на развитие здоровья и энергии. Дыхание является жизненно важной частью этого, но это еще не все.
В Традиционной Китайской Медицине (ТКМ) считается, что энергетический резервуар в организме человека расположен вокруг пупка – места, где начинается жизнь. По-китайски это называется Даньтянь — очень распространенный термин в цигун. Это также место, где происходит поглощение энергии из пищи.Это также точка, из которой берет начало дыхание. Современный образ жизни, по-видимому, является причиной очень поверхностного дыхания, которое задействует только верхнюю часть наших легких. Изо всех сил пытаясь обеспечить достаточное количество воздуха, мы часто делаем привычку дышать слишком быстро и развиваем синдром гипервентиляции — состояние, которое сопровождается большим стрессом, а стресс, конечно же, известен как чума современного общества.
Противоядием от стресса является глубокое, медленное, сбалансированное дыхание.
Вот здесь, мне кажется, очень подходящее место для междометия.Поскольку дыхание является такой важной частью жизни, любое препятствие ему будет иметь травмирующие последствия для всего вашего тела и разума. Очень неразумно сразу же начинать с попытки сознательно заставить свое дыхание двигаться так, как вы считаете правильным. Это может привести к хроническому дисбалансу, если продолжать. Вот почему очень настоятельно рекомендуется, чтобы новички просто позволили своему дыханию быть и в течение первых нескольких месяцев практики внимательно наблюдали за ним вместе со всем остальным в своем теле.Когда вы хорошо осознаете, как работает ваше дыхание и как оно связано со всем остальным в вашем теле, вы можете начать делать дыхательные упражнения, то есть сознательно указывать своим дыхательным мышцам, что делать. В противном случае то, что вы будете делать, сравнимо с тем, что вы входите с молотком и начинаете стучать по предметам, не тратя время на то, чтобы понять, что нужно бить, а что хрупкое. Это справедливо для любого вида деятельности, связанной с цигун. Сначала осознание.
Когда вы развиваете осознанность, вы готовы двигаться дальше и сбалансировать свое дыхание.Мы достигаем этого, смещая фокус с груди на живот и сначала наполняя его воздухом, а затем грудью. Это наш естественный способ дыхания. Так дышат эмбрионы и младенцы. Это также тип дыхания, который цигун использует и направлен на восстановление.
Не обманывайтесь тем, как вы видели дыхание йогов. Цигун — это, по сути, полная противоположность. В йоге вы очень сознательно и весьма резко сокращаете свои дыхательные мышцы. В цигуне ваша цель — замедлить ход событий, расслабиться и нормализоваться.Таким образом, дыхание цигун — это не принудительное глубокое дыхание, напрягающее ваши дыхательные мышцы, а мягкое, медленное, но устойчивое дыхание, при котором вы направляетесь только туда, где чувствуете небольшое сопротивление. Постепенно со временем ваша грудная клетка и дыхательные мышцы будут расширяться, и вы сможете дышать очень глубоко и медленно, не чувствуя никакого напряжения или сопротивления. Это требует времени.
После того, как вы освоите это, вы сможете использовать более широкий спектр дыхательных упражнений и тому подобное, но это самая важная часть и основа, на которой вы сможете строить позже.
Нравится:
Нравится Загрузка…
Родственные
Йога и цигун: контрасты и взаимодополняемость, часть вторая
В нашей предыдущей статье мы начали исследование взаимосвязи между йогой и цигун с обзора основной философии и практик, лежащих в основе цигун. Сегодня мы продолжим нашу дискуссию, более подробно рассмотрев различия между двумя традициями, а также то, как они могут дополнять и улучшать друг друга.
Даже беглый взгляд на ее элементы показывает много параллелей между цигун и йогой: например, обе традиции подчеркивают важность дыхания, ценность полного движения тела и решающую роль связи между телом и разум. Тем не менее, между ними есть некоторые существенные различия, которые делают их комбинацию более мощной, чем каждый из них по отдельности. Давайте посмотрим на некоторые из этих различий и на то, как знакомство с обеими традициями может значительно расширить нашу практику.
Параллели и различия 1: Две жизненно важные формы движения
Сравнение начнем с роли движения. Позы йоги, или асаны , , как правило, делают акцент на более резком растяжении и укреплении. Более длительные удержания используются для наращивания силы и выносливости (как видно в позах стоя и балансировке рук) или для мышечного и умственного расслабления (как видно при наклонах вперед). Кроме того, большое количество поз йоги предназначено для улучшения здоровья за счет стимуляции органов либо за счет мышечного сокращения (как в агнисара дхоути ), либо с помощью давления одной или нескольких конечностей (как у павлина или половинки павлина). искривление позвоночника).
Напротив, движения цигун, как правило, гораздо мягче, с использованием либо легкой растяжки, либо простых движений, связанных с дыханием. Там, где можно сказать, что асана работает на более «механическом» или структурном уровне, можно сказать, что движения цигун работают на более тонком или более фундаментальном уровне. Медленный и устойчивый характер движений в цигун также обеспечивает еще большее расслабление, чем большинство асан йоги.
Очевидно, что каждый из этих подходов имеет свои преимущества. Более интенсивный характер асаны делает ее особенно подходящей для тех, у кого хорошее здоровье и кто хотел бы улучшить свою гибкость, устойчивость и выносливость, а мягкий характер цигун делает ее особенно подходящей для тех, у кого есть проблемы со здоровьем.Кроме того, расслабляющая природа цигун может быть именно тем, что нам нужно, даже если мы уже обладаем хорошим здоровьем, чтобы сбалансировать более обременительные элементы нашей жизни.
Параллели и различия 2: Многочисленные преимущества Дыхание ing
Переходя к теме работы с дыханием, йогических дыхательных практик или пранаямы , в целом подчеркивайте регуляцию дыхания, включая изменение длины вдоха, выдоха, задержку (задержку дыхания после вдоха) и приостановку (задержку дыхания). после выдоха) — для достижения различных преимуществ.Пранаяма также подчеркивает, как определенные физические и психологические цели могут быть достигнуты с помощью того, что можно назвать механическим контролем дыхания, например дыханием через одну ноздрю или свернутый язык.
Напротив, дыхательные практики цигун чаще фокусируются на том, как дыхание и разум могут использоваться совместно для воздействия на поток ци, то есть на том, как соединение дыхания и визуализации может помочь направить энергию в определенные центры тела или через определенные центры тела. каналы для улучшения нашего здоровья.Кроме того, многие дыхательные практики цигун непосредственно связаны с движением, чтобы не только увеличить диапазон дыхания, но и способствовать течению ци по меридианам.
Опять же, очевидно, что оба подхода имеют значительные преимущества, но каждый из них может лучше подходить для конкретных ситуаций и темпераментов. Структурированный характер пранаямы, как правило, привлекает тех, кто более склонен к аналитике, в то время как визуальный акцент, присущий цигун , делает ее особенно подходящей для тех, кто любит образы.Наконец, дыхательные практики цигун, основанные на движении, особенно полезны для тех, кто склонен к беспокойству во время стационарных практик или просто ценит эффективность объединения нескольких практик в одном упражнении.
Параллели и различия 3: Рефлексология и абхьянга
Возможно, самое большое различие между йогой и цигун и, в свою очередь, областью, в которой практикующие могли бы извлечь наибольшую пользу из комбинации этих двух методов, заключается в упоре цигун на рефлексологию.Опять же, основатели цигун заметили, что каждый из основных органов тела находится на энергетическом канале, который течет через остальное тело. Они также обнаружили, что мягкая стимуляция точек вдоль этих каналов, особенно на руках, ногах и ушах, может улучшить здоровье органов и тела в целом.
Из этого наблюдения появилось большое разнообразие техник, включая науку об акупунктуре. К счастью, нам не нужны обширные знания, чтобы извлечь пользу из этой связи — простая практика растирания ушей, рук и ног может принести большую пользу для здоровья, особенно если мы сосредоточимся на любой области, которая ощущается болезненной.При желании мы можем затем распространить на другие точки на меридианах или на сами органы, например, мягко массируя область почек или печени. Всего 5-10 минут в день могут иметь значительную пользу для здоровья, и это то, что мы все можем делать, даже если устали или немощны.
Опять же, простота рефлексотерапии делает ее прекрасным дополнением к любой программе ухода за собой. Стоит отметить, что существует менее распространенная и очень похожая практика йоги, известная как абхьянга . Абхьянга включает в себя нежный самомассаж с использованием теплого масла — элемент, который делает его особенно успокаивающим, но также и немного более сложным, чтобы вписаться в повседневную рутину. По этой причине многие считают рефлексологию более практичной на регулярной основе, приберегая абхьянгу для тех случаев, когда их расписание более расслаблено.
Параллели и различия 4: Медитация и визуализация
Завершая ментальную сторону, мы снова видим сходства и различия.Основное внимание в созерцательных практиках йоги уделяется улучшению контроля над умом, то есть развитию способности удерживать ум сосредоточенным на одном понятии или объекте. Йога также уделяет большое внимание самообучению — большему осознанию наших паттернов, чтобы мы могли подняться над ними, а также углубляем наше сострадание к окружающим нас людям, которые имеют дело со своими собственными версиями.
Напротив, созерцательные практики цигун уделяют больше внимания визуализации.Опять же, основатели цигун поняли, что существует прямая связь между фокусом нашего ума и потоком энергии в нашем теле. Хорошо сфокусированный ум позволяет нам поглощать больше энергии и помогает ей плавно течь через наши тела, в то время как блуждающий ум рассеивает энергию, которую можно было бы использовать для более созидательных целей. По этим причинам в ментальных практиках цигун используется визуализация поглощения, хранения и здорового потока ци по всему телу. Это имеет двойное преимущество, заключающееся в увеличении наших резервов и значительном снижении их рассеивания из-за отвлечения внимания или беспокойства.
Очевидно, что ментальные практики обеих традиций имеют широкий спектр преимуществ, включая улучшение здоровья, лучшее управление стрессом и улучшенное самосознание. Однако, исходя из нашего темперамента, мы можем найти один подход значительно проще, чем другой. Это особенно важно, когда дело доходит до этой области, потому что овладеть разумом на самом деле намного сложнее, чем овладеть телом. По этой причине выбор стиля фокусировки, который нам больше всего нравится, сделает задачу значительно менее сложной.
Баланс двух подходов
В заключение, поскольку эти две традиции имеют так много общего, но при этом предлагают уникальные преимущества, знакомство с обеими может значительно расширить наш репертуар и позволить нам адаптировать наши практики к нашим уникальным потребностям и склонностям.
Чтобы понять, как это может выглядеть, вы можете начать с рассмотрения своих личных целей, а затем рассмотреть каждую из четырех категорий деятельности, описанных ранее, — то есть самомассажа, движения, работы с дыханием и умственной концентрации.Для каждой практики вы можете спросить, какая из двух традиций предлагает подход, который находит отклик у вас, а также насколько эффективно он решает ваши задачи. Исходя из этого, вы можете построить распорядок дня, который соответствует как вашему темпераменту, так и вашим текущим целям.
Например, если вы в настоящее время имеете дело с проблемой здоровья, вам могут больше подойти дыхательные практики и упражнения цигун. Точно так же исцеляющее влияние рефлексотерапии может быть особенно полезным, если ваша энергия особенно низка.Тем не менее, вы все еще можете получать удовольствие от некоторых поз йоги, особенно если они выполняются таким образом, чтобы ваша нервная система могла расслабиться. Позволив себе опираться на обе традиции, вы сможете лучше соответствовать своим текущим потребностям.
С другой стороны, если вы ведете очень активный образ жизни, более энергичные позы йоги могут быть особенно полезны для борьбы с мышечным напряжением или дисбалансом, в то время как визуальный акцент цигун может резонировать для вас, особенно если вы уже практикуете визуализацию как частью ваших тренировок или занятий спортом.Опять же, как говорится, успокаивающий характер движений цигун может стать отличным дополнением к вашему энергичному образу жизни, расслабляя вас, чтобы вы могли быть более энергичными для предстоящих задач.
Таким образом, объединив эти две могущественные традиции, мы можем значительно улучшить наши методы заботы о себе так, как это лучше всего подходит для нас. В конечном счете, улучшая наше здоровье, комфорт в нашем теле и нашу жизненную силу, мы можем значительно улучшить не только наш собственный духовный рост, но и нашу способность поддерживать и заботиться о людях вокруг нас.
В нашей следующей статье…
В нашей следующей статье здесь, в «Блоге живой йоги», мы вернемся к философии, чтобы глубже взглянуть на одну из наиболее часто неправильно понимаемых концепций в мире йоги: невероятно важную тему кармы. А пока, как всегда, желаю вам всего наилучшего в «Живой йоге…».
Дыхание пранаямы: основы движений цигун
Дыхание цигун, или дыхание пранаямы, фокусируется на круговом дыхании, которое начинается в животе и выполняется в гармонии с природой.Основанный на даосских методах, этот тип дыхания направлен на расслабление и может выполняться сидя или во время выполнения комплексов упражнений Высшей науки цигун.
Дыхание в пранаяме: грудью или животом?
Без думая, мы естественно прибегаем к дыханию грудью. Цигун дыхание опирается на диафрагму — крупную мышцу, разделяющую грудную полость из брюшной полости – чтобы раздуть легкие и обеспечить кислородом все части тела.
Мастеринг Искусство дыхания животом — это базовый навык, которым нужно овладеть, прежде чем любые другие упражнения цигун.
Каковы преимущества дыхания животом в пранаяме?
Пранаяма Дыхание животом имеет множество преимуществ перед обычным грудным дыханием.
Здесь являются наиболее известными преимуществами этого обучения:
- Ощущение заземление и питание
- Расслабление шеи, плечи и руки – области, которые обычно несут напряжение.
- Увеличенный приток крови и энергии к внутренним органам и в них.
- Массажи внутренние органы, тонизируя их и помогая им лучше функционировать.
- Увеличивает кровоснабжает внутренние органы, доставляя свежий кислород и питательные вещества.
Введение в пранаяму дыхания – дыхание животом
До вы начинаете: Убедитесь, что вы расслаблены и чувствуете себя комфортно. Выделите немного времени, чтобы вы не чувствуйте спешки или давления. Если возможно, дышите через ноздри. Только. Если это не сработает для вас, попробуйте вдохнуть через нос и выдохнуть. через рот. Если это тоже невозможно, можно вдохнуть и выдохнуть через рот, хотя это не идеально.
-
Этап 1
Когда вы вдыхаете, почувствуйте, как воздух проходит через ваши ноздри, вниз по дыхательному горлу и в легкие до самого живота.
Вы можете визуализировать путь своего дыхания, если это вам поможет. Позвольте мышцам живота расшириться наружу, чтобы освободить место для легких.
-
Этап 2
На выдохе позвольте мышцам живота вернуться в исходное положение, максимально расслабив их.Избегайте использования мышечной силы для движения грудной клетки при дыхании. В верхней части туловища должно быть очень мало ощущений или ощущений движения воздуха.
-
Этап 3
Как найти нижнюю часть живота: это участок между пупком и верхней частью лобковых волос. Положите руки на этот раздел, чтобы помочь вам почувствовать, к какой области вы стремитесь. Попробуйте дыхание, что движется только этот раздел. Чтобы выделить нужное место, потребуется практика. Избегайте ощущения напряжения в любой другой части тела.
-
Этап 4
Движение вверх к средней части живота: Как только вы научитесь двигать нижнюю часть живота, вы можете перейти к поиску средней части живота. Это область между пупком и диафрагмой. Опять же — руками почувствуйте, когда вы изолировали правую часть живота. Практикуйте дыхание таким образом, чтобы двигалась только эта часть.
-
Этап 5
Покорение верхней части живота: Теперь вы можете обратить внимание на область между диафрагмой и солнечным сплетением.
Ваше солнечное сплетение расположено примерно в центре туловища, над пупком. Визуализируйте, как ваша диафрагма движется вниз при вдохе и вверх при выдохе. Это обеспечит попадание воздуха прямо в верхнюю часть легких — часть, которой часто пренебрегают.
Положите руки на весь живот и посмотрите, сможете ли вы найти и дышать, используя каждую отдельную часть. Затем позвольте себе дышать животом, одновременно двигая все три части.
Советы по эффективному дыханию в пранаяме
Дышите ровно, глубоко и медленно
Без напрягаясь, сосредоточьтесь на том, чтобы каждый вдох был ровным и глубоким с медленным переходом к следующему вздоху. Это позволит вашему следующему дыханию следовать тому же шаблон. Это дает вашему телу время, чтобы взять как можно больше кислорода из каждого легкого. воздух по возможности.
Быстрый, прерывистое дыхание приведет к более быстрому, прерывистому дыханию, а это означает недостаток кислорода обмен.Ежедневная практика с соломинкой поможет вам осознать свое дыхательные привычки.
Выдохните столько, сколько сможете
Выдох очищает от углекислого газа, который вызывает умственную растерянность, вялость и повышенную стресс. Чем чаще вы выдыхаете, тем больше места остается для насыщенного кислородом воздуха.
Попробовать выдыхаете немного больше, чем вдыхаете. Практически вы можете сделать это, выдох на секунду или две дольше, чем вдох.
Не задерживайте дыхание
Работа в сторону отсутствия пауз между плавным вдохом и выдохом.
Кончик языка к зубам
На протяжении ваши дыхательные упражнения, сосредоточьтесь на том, чтобы кончик языка касался нёбо где-то за зубами. (Подумайте о том, чтобы сказать «ле», как в «нога».) Это одновременно стимулирует и уравновешивает акупунктурные меридианы тело.
Стремитесь к 70% вдохов
Один Одна из ключевых целей дыхания пранаямы — позволить вашему телу расслабиться. если ты постоянно подталкиваете свое тело дышать на 100%, вы будете ставить нагрузка на него, которая вызывает напряжение.
Дыхание пранаямы – основополагающий навык для всех движений цигун
Мастеринг Основы дыхания пранаямы — это первый шаг к течению во всех Цигун тренирует движения и раскрывает все преимущества Цигун для вашего тела. Вы можете практиковать свое дыхание где угодно, в любое время, и вам не нужно никакого специального оборудования.
Помните, каждый раз, когда вы тренируетесь, вы будете совершенствовать нервно-мышечные пути и сделать шаг ближе к тому, чтобы дыхание пранаямы стало естественным образом жизни.
Если вам нужны дополнительные рекомендации, в Высшем научном центре цигун есть несколько видеороликов о расширении возможностей дыхания, которые помогут вам овладейте своим дыханием.
Йога и цигун: сходство способствует интеграции практики
Давайте начнем с некоторых определений, которые могут пролить свет на то, почему Йонг-йога содержит элементы цигун, глубоко интегрированные в нашу философию и практику.
Ци (символ слева) часто переводится как жизненная энергия
- энергия, циркулирующая в теле
- универсальная энергия (версия ТАО), включая тепло, свет и электромагнитную энергию
- также включают дыхание, воздух, газ или отношения между материей, энергией и духом центральный основополагающий принцип в процессе творчества, ТКМ, боевые искусства, китайская речь (погода, удача..)
Гонг (буква слева) часто переводится как
- совершенствование или работа
- включает практику, умение, мастерство, заслугу, достижение, службу, результат или достижение Кунг-фу
Эти два слова в совокупности описывают системы для культивирования и уравновешивания жизненной энергии, особенно для здоровья. Термин цигун , используемый в настоящее время, был продвинут в конце 1940-х — 1950-х годах для обозначения широкого спектра китайских упражнений по самосовершенствованию, а также для акцента на здоровье и научных подходах, при этом преуменьшая значение духовных практик, мистицизма и родословных.
По определению, все живые существа, включая растения и животных, имеют Ци (или Прану), циркулирующую внутри них
Итак, цигун на практике относится к
- включает в себя разнообразный набор практик для координации тела (調 身 ), дыхания (調 息 ), ума (調 心 )
- включает медитацию в движении + неподвижную, массаж, пение, звуковую медитацию и другие -контактная терапия, выполняемая в различных положениях тела
- Цигун обычно подразделяют на две основные категории
- динамический или активный цигун (донг гун) ~ медленное плавное движение
- медитативное или пассивное цигун (цзин гун) ~ неподвижное позиции + внутреннее движение дыхания для самосовершенствования
» Цигун по существу является философией осознанной жизни , создания осознания настоящего, которое ведет к лучшему пониманию себя, других и мира в котором мы жить….. Это мост, который возвращает нас к гармонии с природой и с практикой цигун огромен, как вселенная, и полон сюрпризов. “
~ Мастер Лю Хэ
Сходства между цигун и йогой
- Картирование энергетических центров/путей в йоге и цигуне очень похоже, а некоторые из них почти идентичны. Просто имена и описания различаются из-за языковых и других антропологических различий между Индией и Китаем.См. диаграмму ниже
- Физические позы также схожи…. сверхъестественно, как видно из древних свидетельств (ниже). Даже в наши дни практики цигун и йоги продолжают сохранять большое количество мимикрии с животными как наблюдение и уважение к природе.
- Помимо энергетических карт и поз, обе традиции уделяют огромное внимание дыханию.Обе практики указывают на осознанные, медленные, неторопливые техники дыхания, которые следует поддерживать на протяжении всей практики, чтобы лучше соединить тело, разум и эмоции. Дыхание является основной сущностью обоих, а йогическая пранаяма и даойинь цигун обладают способностью исцелять нас физически, а также на гораздо более глубоком уровне нашего существования. Без правильного дыхания оба упражнения становятся лишь поверхностными тренировочными упражнениями
- Определение идеального тела в обоих методах также почти совпадает.В йоге идеальное тело мягкое в покое, твердое в действии, способствует сбалансированному росту. Он очень гибкий, поэтому расслабленный в действии и энергетически эффективный, обладающий спокойным умом и ясными мыслями. В цигун идеальное тело описывается как «быть как вода и ива, но быть укорененным», «шагать с легкостью и ловкостью, двигаться с силой», «плыть по течению, но быть заземленным», воплощение обоих движение и неподвижность в действии, т.е. 动静
« гармонизируя Ян и Инь и охватывая Единое (ДАО), вы становитесь единым .Концентрируя ци (жизненную силу) и вызывая нежность и чистоту , вы становитесь гибким и свободным как маленький ребенок»
Лао-цзы «Дао Дэ Цзин» Глава 10 90 стремиться получить лучшую ясность о жизни на более глубоком ментальном и нефизическом уровне, стремясь дать нам понимание недвойственной природы существования и нашей гармонии с природой и божественным.Единое со всем Существованием
Подводя итоги обсуждения, можно сказать, что и йога, и цигун имеют больше общего, чем явных различий (которые мы, возможно, рассмотрим в будущем блоге).Оба используют методы, прямые и косвенные, для развития внутреннего осознания, и в настоящее время растет спрос на практики, которые сочетают в себе оба, о чем свидетельствует разнообразие классов цигун, доступных в наши дни.
Области будущих исследований Yong Yoga
Почувствуйте силу во всем сущем вокруг нас будь с тобой» МАСТЕР ЙОДА
- Распространение буддизма в Китае. Степень йогического влияния, формирующего развитие цигун
- Разработка новых поз потока, сочетающих мудрость и сущность обеих традиций без недостатков современного «слияния»
В чем основное различие между тай-чи и цигун? – Джанет Паник.ком
В чем основное различие между тай-чи и цигун?
В чем разница между тай-чи и цигун? «Цигун можно рассматривать как движение, которое вы делаете в определенной ситуации, в отличие от формы тай-чи, которая представляет собой серию движений, воздействующих на все тело в плавной последовательности», — говорит Моррилл. «Например, цигун может быть одним движением, которое помогает открыть легкие.
Ки реален?
Ки, которые можно развить с помощью Дыхательного Метода Нишино, не является ни паранормальным, ни парапсихологическим явлением, а является нормальным явлением.Поскольку это нормальное явление, Ки можно изучать с помощью современной научной методологии.
Что означает ци по-китайски?
жизненная энергия
ци (кит.: «пар», «дыхание», «жизненная энергия», «жизненная сила», «материальная сила», «материя-энергия», «органическая материальная энергия» или «пневма») Уэйд — Джайлз латинизирует ци, в китайской философии, медицине и религии, психофизические энергии, пронизывающие вселенную.
Что такое Ци в вашем теле?
Ци — это источник энергии для всей жизни, сила, пронизывающая ваше тело и оживляющая его.В других интерпретациях ци переводится как «дыхание» или «воздух». В более широком смысле ци — это невидимый источник энергии, пронизывающий всю жизнь.
В чем разница между Тай Чи и Тай Чи?
Тай-чи, иногда пишется как тай-чи, представляет собой технику самообороны и художественной гимнастики, разработанную в Китае много веков назад как результат нескольких похожих, но отдельных упражнений. Более формальное название этой техники — тайцзи-цюань, что можно перевести как «высший предельный бокс».
Что лучше цигун или йога?
Дуглас отмечает, что плавные позы цигун могут быть более полезными в качестве модели для жизни, поскольку они учат практикующих оставаться сосредоточенными даже при изменении внешних аспектов. В то же время позы йоги лучше подходят для спортивного развития и углубления силы, так как многие позы требуют мышечной активности.
Как я могу получить КИ?
Развивайте свою стойку.
- Ноги должны быть параллельны, на ширине плеч.
- Убедитесь, что ваш вес приходится на середину стопы.
- Переместите туловище так, чтобы вы стояли так, как если бы вы сидели прямо на стуле.
- Согните колени.
- Пусть ваш позвоночник почувствует, как будто он парит вверх.
- Расслабьте плечи.
Как овладеть Ки?
Ниже вы найдете некоторые из наиболее распространенных методов:
- Выспитесь. Усталость является отличительным признаком дефицита ци.
- Работайте над своим дыханием.Один из способов восполнить дефицит ци — целенаправленное дыхание.
- Попробуйте тай-чи или цигун.
- Попробуйте иглоукалывание.
- Сбалансируйте свой рацион.
- Позаботьтесь о своем психическом здоровье.
Как активировать энергию ци?
Как найти энергию Ци?
Просто стоя в стойке лошади и дыша, вы можете развить свою Ци.
- Ноги должны быть параллельны, на ширине плеч.
- Убедитесь, что ваш вес приходится на середину стопы.
- Переместите туловище так, чтобы вы стояли так, как если бы вы сидели прямо на стуле.
- Согните колени.
Разница между тай-чи и цигун
Часто на ретритах и у студентов возникает вопрос: «В чем разница между цигун и тай-чи?» Итак, давайте исследуем этот вопрос, понимая, что это более сложный вопрос, чем кажется, и на него нельзя дать полный ответ в нескольких простых предложениях.Это потому, что существуют буквально сотни стилей цигун (цигун) и пять основных школ тай-чи, каждая из которых имеет множество вариаций.
Это много тай-чи и много цигун, из которых можно сделать простое утверждение. Точно различать их — все равно, что выделять все цветовые потоки и оттенки в одной красивой, но сложной картине.
Проблемы культурного перевода
Есть еще один вопрос, который мутит воду и затрудняет ответ на этот вопрос цигун.Многие получают информацию о различиях и сходствах от местного инструктора по цигун или тай-чи, или от китайского инструктора, который не может легко переводить из одной культуры в другую, или от того, кто может не хотеть делиться тем, что было секретом, и т. д.
Проблема в том, что инструкторы могут знать подробности только о конкретном типе цигун, которым они занимаются, а не о других типах или его связи с искусством энергии ци в целом. В этом нет ничего необычного, так же как и в области науки биологи часто мало знают о гражданском строительстве, и наоборот.В результате появляется много дезинформации и полуправды.
Сравнение цигун и тайцзицюань
Все, что действительно имеет большую ценность, всегда имеет большую тонкость, независимо от того, выглядит ли это просто и легко на первый взгляд. Некоторые другие различия, не упомянутые здесь, носят слишком технический характер и не будут рассматриваться, поскольку они могут скорее запутать, чем прояснить. Чтобы обойти сложные технические вопросы, как это делается, когда вы хотите, чтобы здравый смысл подсказывал вам, как работают компьютеры, мы рассмотрим четыре наиболее часто даваемых простых ответа на исходный вопрос: В чем разница между тай-чи и цигун ?
Каждый ответ дает более полный ответ.Все это только частичная правда, но, по крайней мере, это наиболее точные ответы, которые можно дать, не вдаваясь в чрезмерные подробности.
Уровень 1: Тай-чи является формой цигун, или цигун является родителем тай-чи
Это самый распространенный ответ.
Правильная часть утверждения такова: Невидимая ци или аспекты внутренней силы, включенные в тайцзи-часть тайцзи-цюань, происходят непосредственно из одной ветви даосской традиции цигун, которой 3000 лет, тогда как даосский цигун не исходит из тай чи.Однако это утверждение вводит в заблуждение, поскольку в нем не упоминается буддийский или конфуцианский цигун, которые имеют мало общего с корнями тай-чи в даосском цигуне или даосизме.
Этот ответ также содержит распространенную логическую ошибку: поскольку для западного уха это звучит так, как будто слово «энергия» содержится в обоих словах, они должны означать одно и то же. Верно? Неправильно! Ци, или ци, в цигун означает энергию, а ци в тай-чи — нет. В тай-чи слово «чи» означает «высший».
Чтобы добавить путаницы, ци в тай-чи и цигун жители Запада почти повсеместно произносят как «чи», что является точным для цигун и неточным для тай-чи («джи») цюань.Обычно те, кто и видят, и неправильно произносят тай-чи как чи, также склонны предполагать, что оба означают одно и то же, что на самом деле не так.
Путаница обостряется и усиливается, когда вы узнаете, что и тай-чи, и цигун работают с энергией ци (однако часто по-разному) и имеют схожие преимущества. Добавляя потенциальной путаницы, хотя многие люди, возможно, слышали это название, большинство на Западе видели тай-чи или цигун только на фотографиях, по телевидению или в кино.
При визуальном показе, если эти искусства даже названы, некоторые рассказчики ошибочно называют оба тай-чи, потому что не знают разницы.Обычно это оставляет впечатление, что цигун — это тай-чи, или наоборот. Впоследствии у публики возникает ассоциация, что замедленные движения плюс что-то китайское равняется тай-чи. Следовательно, общественность и средства массовой информации более знакомы с названием тай-чи, чем с цигун, и обычно не делают между ними большого различия.
Щелкните здесь, чтобы узнать больше об истории цигун: пять ветвей цигун.
Уровень 2: Тай-чи — это боевое искусство, а цигун предназначен исключительно для лечения
Правильная часть этого утверждения заключается в том, что в цигун есть особые приемы или стили, которые особенно эффективны при определенных заболеваниях, выходящих за рамки тайцзицюань.Например, существуют специальные методы цигун для помощи больным раком и смягчения последствий лучевой и химиотерапии. В Китае для этого использовался набор «Медицинский цигун дракона и тигра».
Вводит в заблуждение то, что, хотя все занятия тай-чи эффективно лечат и поддерживают здоровье, лишь небольшая часть участников использует какие-либо практические приемы боевых искусств. С другой стороны, цигун также включает в себя практики для увеличения силы, необходимой для эффективной техники самообороны, хотя цигун как таковой не включает боевые приемы как таковые.
Уровень 3: Тай-чи и цигун имеют разные движения
Хотя первая часть этого ответа может быть немного туманной, вторая часть относительно ясна. И тай-чи, и некоторые (но не большинство или все) аспекты цигун делают то, что они делают, используя плавные, плавные, медленные движения. Для нетренированного глаза все регулярные, плавные, замедленные движения будут выглядеть одинаково, какими бы разными они ни были на самом деле. Тем не менее, случайный наблюдатель сможет четко различить различные виды движений, выполняемых с большей скоростью.Тем не менее, медленные движения — это только быстрые движения, выполняемые медленно.
Вторая часть ответа такова: то, что движения тай-чи и цигун выполняются в замедленном темпе, не означает, что их движения должны быть в основном одинаковыми. Существует исключительно широкий спектр различных движений, каждое из которых требует различных видов физической координации. Более того, хотя замедленные движения разных стилей тайцзи могут несколько различаться, в целом они представляют собой вариации одной и той же темы.
Напротив, медленные движения в определенном стиле цигун могут радикально отличаться от тай-чи или других систем цигун. Возьмем, к примеру, двух уважаемых членов даосского племени цигун — тайцзицюань и цигун дикого гуся. Дикий гусь имеет столько же движений, сколько и длинная форма тай-чи, но выглядит радикально иначе, чем тай-чи. Точно так же недаосские медицинские и буддийские системы цигун также содержат движения, которых нет ни в тай-чи, ни друг в друге.
Есть много способов двигаться телом, как видно из различий в мире танца между стилями балета, бального зала, чечетки, диско и хип-хопа.Как и в танцевальных стилях, в сотнях школ цигун вы можете двигаться не только обычными, плавными, медленными движениями, но и другими способами. Существуют техники, которые включают в себя тряску, прыжки вверх и вниз, вибрацию, крик, чередование скорости с оставлением неподвижным, хлопанье крыльев, как птица, приседание на корточках и даже свободное и спонтанное движение способами, почти слишком странными для описания, при этом создавая странные, потусторонние ощущения. звуки.
Помимо движения, цигун также имеет основные методы, которые специализируются на:
- Стоя, либо с руками по бокам, либо в любых положениях
- Сидя, как на полу, так и на стульях
- Лежа в различных позах
- Сексуальные и все виды человеческих взаимодействий, включая разговоры
Хотя в тай-чи могут использоваться техники стоя, сидя и лежа, они являются вспомогательными по отношению к основной технике медленных движений для здоровья, долголетия и борьбы со стрессом.
Уровень 4: тай-чи и цигун могут работать с энергией ци по-разному
Почему вы вообще делаете эти движения? С чисто физической точки зрения тело должно двигаться и заниматься спортом, чтобы предотвратить проблемы. Другая точка зрения состоит в том, что движения предназначены специально для того, чтобы стимулировать поток ци внутри вас. Поэтому, если вы хотите создать в своем теле определенный поток ци, один тип движения может облегчить задачу, а другой — усложнить.
Tai chi основан на возможности полного включения всех 16 частей системы нэйгун в каждое движение; цигун обычно имеет тенденцию частично использовать некоторые, но не все, из 16 компонентов нэйгун в любом конкретном движении или в полной форме.В тай-чи, хотя некоторые специальные движения могут немного облегчить первоначальное изучение или прочное усвоение любого из 16 компонентов, для продвинутого практикующего в идеале остальные 15 всегда присутствуют и интегрированы в каждое движение формы.
В некоторых школах даосского цигун сначала обучают всем 16 компонентам посредством серии коротких форм цигун, каждая из которых делает акцент на двух или трех определенных частях нейгун, до окончательной формы, которая охватывает все 16.После этого у ученика есть полный фон, в рамках которого он может изучать весь энергетический потенциал тай-чи. Программа упражнений цигун Energy Arts, например, делает это в своей обучающей работе, используя пять очень коротких комплексов цигун плюс цигун Дракона и Тигра, первые пять из которых первоначально подчеркивают только один-три компонента из всех 16 компонентов нэйгун.
Цигун также часто разделяет определенные функции ци на отдельные движения или разные формы. Например, выполняя форму цигун, во время одного движения вы можете направлять энергию через определенный акупунктурный меридиан (например, меридиан легких или сердца), а в следующем движении вы можете направлять энергию по другому меридиану.Или одним движением вы можете втягивать энергию через определенную точку акупунктуры в своем теле, а следующим высвобождать энергию из другой точки. Или в одной и той же форме, в течение одной серии ходов, вы могли сознательно и исключительно активировать и работать только с одним из ваших трех даньтяней, или центров энергии, а позже в той же форме, в другой серии движений, сознательно и исключительно активировать другой даньтянь и его функции или другие специфические элементы даосской системы нэйгун.
Щелкните здесь, чтобы узнать больше о 16 Neigong.
В идеале , в тай-чи опытный практикующий не будет разделять эти энергетические практики таким образом. Итак, это дает вам четыре разных взгляда на вопрос. Все они содержат истину и помогают понять разницу между цигун и тай-чи. Чтоб ты хорошо тренировался!
В чем разница между цигун, медитацией и внутренней алхимией?
Многие люди во всем мире, которые наслаждаются Y angsheng (养生 «питание жизни»), задаются вопросом, в чем разница между медитацией, цигун и Внутренней Алхимией (N eidan)? Сравнивая их, мы можем начать с их культурного происхождения, тесно связанного с культурой и религией.Религия — это дворец души, и те, кто знаком с восточными религиями, естественно, будут думать о медитации, йоге и цигун. Наряду с передачей китайской даосской культуры люди также начинают знакомиться с Внутренней Алхимией (N eidan) . По своему внешнему виду медитация, цигун и Внутренняя Алхимия (N эйдан) очень похожи, но если мы рассмотрим их культурное значение и происхождение, их цели и мыслительные процессы совершенно разные.
Цигун, МедитацияМедитация является важным культурным компонентом буддизма. С момента своего зарождения в Индии и Непале буддизм продвигал культуру медитации. Отражение медитации или буддийской культуры видно и в других религиях этих регионов, например, в популярной сегодня йоге.
В древние времена не было табуретов и стульев, поэтому, когда все собирались, чтобы поесть или поговорить, они сидели на земле. Были также религиозные деятели, которые выжили за счет пожертвований еды.Монахи сидели на обочине дороги и принимали милостыню верующих и других людей. Со временем это сформировало культуру медитации, которая сочеталась с буддийским мышлением. Буддизм ценит пустоту. Для верующих буддистов все вещи в мире и в жизни пусты и иллюзорны, все создано умом, и поэтому они должны соблюдать пустоту, отложив свои желания. В процессе медитации они обретают стабильность (R u ding 入定) и открывают истинное «я».
По мере того, как буддизм распространялся по миру, он смешивался с местной культурой, формируя различные виды буддийской культуры, включая практики медитации. В Китае буддийская медитация состоит не только из чаньской (дзен) медитации и вхождения в стабильность, но также смешивается с местными китайскими практиками ухода за телом. Медитация также включает популярные практики цигун, такие как дыхательные упражнения Ту На (吐纳) и систему меридианов тела. Он также сочетал в себе несколько шаманских техник, сосредоточенное погружение и визуализацию красивых объектов во время медитации, таких как цветы лотоса.
Цигун — это тип совершенствования тела из древнего Китая, и, хотя он не был широко распространен в древнекитайской медицине, цигун был создан с упором на медицинскую точку зрения на исцеление. Цигун использует движения конечностей для активации меридианов тела, выравнивая поток ци и крови. Он использует дыхание Ту На для вибрации пяти Занг (五脏) и шести фу (六腑) органов, вызывая своего рода внутреннее движение, которое помогает в лечении некоторых внутренних заболеваний и общих заболеваний суставов.В главе «Древняя музыка» книги «Записи великого историка» записано, что в племенную эпоху далекого прошлого из-за частых пасмурных и дождливых небес каналы воды были забиты илом, а болота были повсюду. Люди, которые жили во влажных и холодных местах, испытывали вялость крови и ци, их сухожилия и кости сморщивались, их ступни и ноги опухали, и движения были затруднены. Император Яо, вождь племени даотан, создал своеобразный танец, чтобы использовать его для устранения застоя крови и суставов, и научил этому других.В современном мире существует множество различных методов цигун, а также появляются все новые и новые виды цигун. Термин «цигун» редко использовался в древние времена, практикующие называли свою практику «D aoyin » («направлять и тянуть» 导引). После республиканского периода медицинские работники использовали термин «цигун».
Внутренняя Алхимия (Нейдан) — это система мышления, сочетающая Y ангшэн и философию. Даосы называют это «изучением бессмертия» (X ianXue 仙学), и это один из методов, который даосы используют для достижения долгой жизни без старения.Внутренняя алхимия ( Neidan) также является уникальным культурным аспектом китайской даосской религии. Его происхождение можно проследить до времен Желтого Императора. Чтобы стать бессмертным, Желтый Император посетил бессмертного, чтобы спросить о Дао.
Внутренняя алхимия／Nei DanВнутренняя алхимия (Neidan) — это своего рода визуальная метафора естественных целительных способностей организма. Сосредоточив намерение на одном месте, мы можем собирать целительные способности тела и развивать их, постоянно обогащая и усиливая их.После этого мы можем соединить сосуды R en 任 и du 督 (зачатие и управление) для формирования микрокосмической орбиты (X iao ZhouTian 小周天). После активации микрокосмической орбиты мы можем продолжать активировать оставшиеся шесть сосудов, пока все восемь экстраординарных сосудов (Q iJing BaMai 奇经八脉) не будут активированы на макрокосмической орбите (D a ZhouTian 大周天). После активации макрокосмической орбиты мы можем использовать намерение, чтобы передать естественные целительные способности тела через двенадцать меридианов.После активации двенадцати меридианов мы можем постоянно использовать эти способности для питания наших пяти Zang и шести fu органов.
В наших телах есть двенадцать меридианов, которые относятся к нашим пяти органам Z ang и шести fu , но восемь экстраординарных сосудов не соединяются ни с одним из органов. Тем не менее, они чрезвычайно важны для нашего организма. Их функция состоит в том, чтобы переносить способности тела к двенадцати меридианам и связывать двенадцать меридианов друг с другом.
Author: Daoist Master XuanYun Zhou
Translator: Larson Di Fiori
.