Ян лучань: Тайцзицюань семьи Ян (Янши). Ян Лучань

Posted on by alexxlab

Содержание

Тайцзицюань семьи Ян (Янши). Ян Лучань

К мастеру Чэнь Чансину в первой четверти XIX века пришли учиться два молодых человека Ян Лучань и Ли Бокуй. В то время Чэнь Чансин обучал еще двух своих сыновей. Однако только Ян Лучаню удалось освоить все тонкости искусства Тайцзи.

Окончив многолетнее обучение, он вернулся в родной уезд и начал открыто преподавать Тайцзи цюань. Прошли годы, известность его росла, и Ян Лучань с семьей перебирается в столицу Пекин.

Множество раз его вызывали на поединки знаменитые мастера столицы, некоторые пытались проверить его мастерство внезапно, в самые неподходящие моменты, однако неизменно мастер демонстрировал свое удивительное «мягкое» искусство тайцзи, и вскоре получил прозвище «Непобедимый».

После нескольких трагически завершившихся поединков Ян старался сделать все возможное, чтобы не травмировать противников, и они либо отлетали от него, как воздушные шары, либо проваливались в пустоту, как сорвавшийся в пропасть камень.

Ян Лучаня нанимали преподавать за огромные деньги в знатных и богатых семьях, и вскоре слухи о нем дошли до императорской семьи, члены которой тоже хотели брать уроки «мягкого искусства» с такой удивительной прикладной силой. У Ян Лучаня учились также и высокопоставленные военные чиновники, отвечавшие за подготовку личной охраны императорской фамилии.

Выдающимися мастерами были и оба сына Ян Лучаня – Ян Баньхоу (1837–1892) и Ян Цзяньхоу (1839–1917). Их отец, будучи высокодобродетельным и гуманным человеком и мастером «мягкого кулачного искусства», был вместе с тем очень суровым учителем. Оба брата были вынуждены изучать искусство отца, да так интенсивно, что один не раз пытался сбежать из дома, а другой, по одним версиям, пробовал покончить жизнь самоубийством, по другим – постричься в буддийские монахи. Однако суровость обучения не сломила братьев, и оба они, в итоге, нашли себя в Тайцзи цюань. Мастерство их было чудесным. Некоторое время бытовало мнение, что удивительная мощь Тайцзи цюань – скорее особенность Ян Лучаня, как человека необыкновенного, наделенного особой силой.

Ян Баньхоу и Ян Цзяньхоу опровергли это предположение, не раз демонстрируя высокую эффективность системы, полученной от отца.

Ян Цзяньхоу имел двух сыновей – Ян Шаохоу (1862–1930) и Ян Чжаоцина (1883–1936). Оба они были выдающимися мастерами. Ян Чжаоцин, более известный под именем Чэнфу, подытожил семейное искусство созданием последовательности из 85 движений, которую в основном и практикуют приверженцы стиля Ян до сегодняшнего дня.

Сейчас существует 5 основных стилей Тайцзи цюань: Чэньши и Янши, а также два стиля У (фамильные иероглифы звучат по-русски одинаково, однако имеют различное иероглифическое написание) и стиль Сунь. Первый стиль У (иероглиф 武, «воинственный») пошел от ученика Ян Лучаня У Юйсяна, учившегося также и у мастеров Чэньской линии. Второй стиль У был создан У Цзянцюанем (1870–1942), сыном офицера охраны императорской семьи Цюань Ю, который также учился у Ян Лучаня и его сына Баньхоу.

Стиль Сунь создан выдающимся мастером ушу Сунь Лутаном (1861–1932) и соединяет в себе непосредственно Тайцзи цюань линии У Юйсяна с элементами других внутренних стилей Синъи цюань и Багуа чжан.

Ян Лучань — один из великих мастеров тайцзицюань

Было и есть довольно много известных мастеров тайцзицюань. Каждый из них что-то привнес в этот стиль, чем-то обогатил его, что-то добавил. А главное, каждый из них учил искусству тайцзицюань других людей, не позволяя этому стилю ушу затеряться где-то в недрах истории.

Одним из таких мастеров является Ян Лучань. Этот человек не только прекрасно изучил тайцзицюань и принес его в столицу Китая, но даже преподавал его в императорском дворце.

Родился Ян в 1799 году в провинции Хэбэй,что на севере Китая. Все его родственники были крестьянами. Сам Ян был худым и невысоким, что никак не отразилось на его старательности и прилежности во время изучения боевых искусств. Начинал обучения Ян с шаонлиньского стиля, отличающего жесткостью и резкостью движений.

Но мастер, обучавший его, разглядел в нем талант, и рассказал о мастерстве и умениях Чэней. Ян решил последовать к ним, понадеявшись, что его примут в ученики. Но его мечтам не суждено было сбыться так скоро. Ему отказали. Но Ян не сдался, и решил остаться, пусть даже в качестве слуги. Но однажды ему повезло, проснувшись, он услышал какие-то голоса, пошел на звук и увидел, что Чэнь Чансинь проводит урок по тайцзицюань. Помня о том, что ему отказали в обучении, он не стал выдавать своего присутствия и абсолютно бесшумно и незаметно наблюдал за тренировкой, а на следующий день вернулся под окно в то же время. В свободное время он тренировал те приемы, которые ему удалось подглядеть. И в один прекрасный день
Ян Лучань вступил в бой с одним из лучших учеников Чэнь Чансина и одержал победу. Тогда Чэнь подумал, что бессмысленно и дальше игнорировать такое упорство и целеустремленность, и согласился учить Яна тайцзицюань.

Хотя есть и другая версия развития событий. В ней говориться, что в один из дней в деревню, где жили Чэни, пришел какой-то мастер боевых искусств. И пришел он не просто так, а с вполне конкретной целью: вызвать главу рода на поединок. Сам Чэнь Чансин был уже слишком стар, чтобы с достоинством принять бой, поэтому сражаться вышел сперва его сын, а после — лучший из учеников. Но никто из них не смог одолеть пришедшего. Который, к слову, вновь захотел увидеть Чэнь Чансина. Но, дабы уберечь честь великого мастера от позора, чужаку сообщили, что мастера дома нет. Но человек пришел с четкой целью и не сдавался, он поселился неподалеку и регулярно раз в три дня приходил к дому Чэнь Чансина. Он приходил, уходил восвояси и возвращался снова. Пока однажды один из служек не сказал, что готов к дружескому поединку с незваным гостем. Чужак, не скрывая удивления, согласился. И проиграл бой. Честь и гордость рода Чэнь была спасена. А умелым слугой, как несложно догадаться, оказался именно

Ян Лучань.

Но во время обучения всех секретов ему так и не открыли, во многом ему пришлось разбираться самостоятельно.

И со временем Ян стал вносить свои изменения в основные движения, делая их более плавными и медленными. Новый стиль стали называть «чжаньмяньцюань» («кулак влажной ваты»), «жуаньцюань»(мягкий кулак) или «хуацюань»(кулак изменений). И этот стиль был весьма эффективен, за что Яна Лучаня стали именовать Яном Ути(Уди), что означает «Ян Не Имеющий Соперников» или «Непобедимый Ян».

 

В Пекине один богач узнал о том, что Яну дали такое почетное прозвище и захотел познакомиться с таким человеком. Для этого он пригласил Яна к себе домой. Когда богач его увидел, он был, мягко говоря, разочарован внешностью молодого мужчины. И решив, что тот носит прозвище незаслуженно, весьма скромно угостил его, да и в разговоре не отличался вежливостью. Более того, он выразил сомнения в том, что при помощи плавного и медленного тайцзицюань можно хоть кого-нибудь победить. Ян ответил на это:»Есть три вида людей, победить которых я не смогу. Первый тип — люди, сделанные из меди, второй — из железа, и третий — из дерева.
Над всеми остальными я смогу одержать победу». Богач, естественно, не поверил и спросил, не хочет ли Ян продемонстрировать свое умение. Ян согласился, а богач послал за воином. Говорят, что воин ворвался в комнату, как разъяренный тигр, но через несколько секунд и мягких движений Яна, тот уже валялся на полу. После этого богач всегда называл Яна «
Великий мастер«, а в качестве извинения за недоверие заказал для гостя роскошный обед.

 

Про Яна есть множество разных историй, которые доказывают его мастерство и величие духа. Например, когда он участвовал в соревновании на городской стене, которое проходило в Гуанпине, его соперник подошел к краю стены слишком близко. И начал падать. Тогда Ян, прыгнув на целых четыре метра вперед, все же успел схватить падающего человека за ступню, и тем самым спасти ему жизнь.

У Яна было трое сыновей, но была также и дочь. Однажды она, поднимаясь по лестнице, несла медный таз и неожиданно, как это всегда бывает, поскользнулась. Ее отец в это время находился в комнате, но выскочил из дома так быстро, что смог подхватить ее так, что даже не расплескалась вода.

Умер этот потрясающий человек в 1872 году, оставив после себя не только наследников, но и множество благодарных учеников и интересных историй.

На правах рекламы

У многих сейчас на слуху, что Сочи — это будущая столиза Зимней олимпиады. Но не стоит забывать и о том, что в Сочи популярны не только зимние виды спорта. Парусный спорт в Сочи также занимает одно из самых ведущих положений.

Ян Лучань (1799-1872) Ян Фукуй :: BudoPeople.ru

Биография (1799-1872)
Ян Фукуй, он же Ян Лучань родился в провинции Хэбэй. Услышав о мастерстве Чэней, он отправился к ним в надежде быть принятым в ученики. Однако так как он не был членом семьи, его ожидал отказ. Тогда он остался в качестве слуги. Легенда рассказывает, что он проработал в доме Чэнь Чансина несколько лет, и однажды ночью его разбудили звуки «Хэн-Хаах!» из соседнего строения. Подкравшись, он заглянул в окно, и увидел, Чэнь Чансиня, который проводил урок тайцзицюань. С этой ночи Ян регулярно приходил под окно и повторял упражнения вслед за учениками, а затем возвращался в спальню Вскоре, благодаря своему упорству, он сделал значительный прогресс. И однажды, когда подвернулся случай, он вступил в схватку с продвинутым учеником Чэня — и победил! Чэнь осознал в полной мере талант и упорство Яна и обучил его всем секретам тайцзицюань.

Вернувшись в родной уезд, Ян оказался «у разбитого корыта» — у него не было даже собственного дома. Он поселился в доме семьи У и тренировался вместе с тремя братьями, большими знатоками боевых искусств — У Жуйцином, У Хэцином и У Чэнцином. Семья У отличалась высокой образованностью, все братья были чиновниками, и именно у них Ян Лучань изучал каноноведение и вообще становился полноценно грамотным человеком. Семье У суждено было сыграть немалую роль в жизни Ян Лучаня. Именно они порекомендовали никому неизвестного человека аристократическим кругам в качестве преподавателя ушу. В свою очередь благодарный Ян показал им многие секреты тайцзицюань, на основе которых вскоре возникла отдельная школа тайцзицюань семьи У.

У Чэнь Чансина Ян обучался «старой ветви» школы Чэней. Всех секретов ему не раскрыли, и он сам додумывал то, что ему казалось отсутствующим. Постепенно он изменяет характер движений, делая их более плавными. Теперь медленное превалировало над быстрым, и Ян Лучань вводит новый, более растянутый выброс силы. Фактически можно было уже вести речь о новом стиле. Первоначально, как и стиль Чэней, он не имел названия. Его называли то «хуацюань» («кулак изменений»), то «жуаньцюань» («мягкий кулак»), то «чжаньмяньцюань» («кулак влажной ваты»). Эффективность своего детища Ян неоднократно доказывал на практике, за что его прозвали Ян Не Имеющий Соперников.

У Жуйцин был вхож в самые высокие сферы. Он рассказал однажды своим друзьям из высших кругов, что в его родном уезде живет удивительный мастер. И вот вскоре Ян Лучаня приглашают для преподавания в Пекин. Примечательно, что в то время школа Ян Лучаня отнюдь не была самой лучшей, она явно уступала более глубокой и многогранной школе Чэней, к тому же, скажем прямо, Ян Лучань не был хорошо образован, в отличие от Чэней. Однако знакомства сыграли свою роль, и Ян создал в Пекине первую школу тайцзицюань.

Прежде всего Ян придает своей школе светский характер. Для него сохранение здоровья посредством занятий тайцзицюань, обретение чистоты духа приобретают не менее важное значение, чем боевой аспект. Более того, сам будучи прекрасным бойцом, Ян практически не преподает боевое применение стиля. За счет изменения формы выброса усилия все движения приобретают плавность и медлительность, уменьшается количество ударов ногами, практически исключаются прыжки. Искусство поединка он передал только сыновьям.

Богач по фамилии Чжан, живший в Пекине, любил боевые искусства, и всегда ходил со свитой более чем из тридцати бойцов. Он слышал, что Ян получил прозвище «Уди» («Не имеющий соверников»), и однажды пригласил его в свой дом. Когда неказистый Ян пришел, Чжан разочаровался в нем и равнодушно угостил весьма скромным обедом. Ян все очень хорошо понял, но сделал вид, что не заметил, как с ним обошлись, и пил-ел с благостным видом. Чжан грубо обратился к нему:

— Я слыхал о вашем почтенном имени и о пресловутой мягкости тайцзицюань Только что-то не верится мне, что вы с вашим тайцзи побеждаете людей!

— Есть три типа людей, которых я не могу победить, — быстро ответил Ян.

— Это какие же? — заинтересовался Чжан.

— Сделанные из меди, железа и дерева. Остальных я могу победить.

— В моей свите тридцать человек, — сказал Чжан. — Лучший из них — Лю — может поднять триста цзиней. Не хотите ли сразиться с ним?

— Конечно хочу.

Послали за Лю. Легенда гласит, что он «ворвашвись, произвел порыв ветра, а выглядел как разъяренный тигр». Когда он приблизился к Яну, тот послал его в пустоту своей правой рукой и мягко толкнул левой. И неожиданно Лю отлетел на десять чи, словно бумажный змей у которого оборвалась веревка. Чжан захлопал в ладоши и со смехом сказал: «А тайцзи-то и впрямь удивительное искусство». Он заказал слуге роскошнейший обед и с той минуты обращался к Яну не иначе как «Великий мастер».

Ян был и мастером копья. Он мог изящно поднимать легкие предметы касанием кончика копья, используя свою «липкую энергию». Если случался пожар, он обрушивал стену при помощи копья, чтобы не дать огню разгореться. Он посылал стрелы не из лука, а просто бросал руками, и неизменно попадал в цель.

В городе Гуанпине Ян затеял состязание на городской стене. Его противник отступил к краю стены и, потеряв равновесие, начал падать вниз. В этот критический момент Ян прыгнул, покрыв около пяти чи, и успле схватить противника за ступню, чем спас ему жизнь.

Его ловкость проявлялась и в мирных ситуациях. Дождливым днем Ян сидел в комнате, когда его дочь поднималась на крыльцо с медным тазом в руках. Открывая дверь она подскользнулась. Ян вылетел из дома и подхватил ее так быстро, что даже воды не расплескал.

Когда Ян был в Пекине, одному бойцу не давал покоя его титул «Не имеющий соперников», и он вызвал Яна. Ян сказал улыбаясь:

— Раз уж вы настаиваете на схватке, я разрешу вам ударить меня три раза.

Тут бросивший вызов нанес Яну страшный удар в живот. Ян громко смеясь силой своего живота швырнул противника наземь.

Ян Лучань стал легендарной личностью еще при жизни. О нем сохранилось множество историй. Вот некоторые из них.

Удивительное искусство
Богач по имени Чжан, живший в Пекине, любил боевые искусства и всегда ходил с многочисленной свитой из бойцов. Прослышав о победах Яна, он пригласил его в гости. Hо увидев перед собой неказистого человека, Чжан разочарованно хмыкнул и равнодушно угостил его весьма скромным обедом. Ян сделал вид, что не заметил, как с ним обошлись, и сидел с благостным видом. Чжан грубо обратился к нему:
— Я слыхал о вашем почтенном имени и о пресловутой мягкости тайцзицюань. Только мне никак не верится, что вы побеждаете великих бойцов!
— Есть три типа людей которых я не могу победить, — быстро ответил Ян.
— Это каких же? — заинтересовался Чжан.
— Сделанных из меди, железа и дерева. Остальных я могу победить.
— В моей свите тридцать человек, — сказал Чжан, — Лю — самый сильный из них. Hе хотите ли помериться с ним силой?
— Конечно, хочу.
Послали за Лю. Предание гласит, что он выглядел, как разъяренный тигр и «ворвавшись, произвел порыв ветра». Когда Лю приблизился к Яну, тот «послал его в пустоту» своей правой рукой и мягко подтолкнул левой. И неожиданно здоровяк отлетел в сторону, словно бумажный змей, у которого оборвалась веревка. Чжан захлопал в ладоши и со смехом сказал: «А ведь тайцзи и впрямь удивительное искусство». Он тотчас приказал слуге подать роскошнейший обед и с той минуты обращался к Яну не иначе как «Великий Мастер».

Прыжок тигра
В городе Гуанпине Ян затеял состязание на городской стене. Его противник отступил к краю стены и, потеряв равновесие, начал падать вниз. В этот критический момент Ян прыгнул, и покрыв расстояние около четырех метров, успел схватить противника за ступню, чем спас ему жизнь.

Hеобычайная ловкость
Мастерство Яна проявлялась даже в обычных житейских ситуациях. Однажды дождливым днем Ян сидел в комнате, когда его дочь поднималась на крыльцо с медным тазом в руках. Hе успев открыть дверь, она вдруг поскользнулась. Ян вылетел из дома и подхватил ее так быстро, что даже вода не расплескалась.

Дыхание Дракона
Одному бойцу не давал покоя титул «не имеющий соперников», и он вызвал Яна на поединок. Ян улыбаясь, ответил:
— Раз уж вы так настаиваете на схватке, я разрешу вам ударить меня три раза.
Тут бросивший вызов нанес Яну страшный удар кулаком в живот, но тот, засмеявшись, крикнул так громко, что силой своего живота швырнул противника наземь.

Купание для шутников
Однажды Ян ловил рыбу на берегу речки. В это время мимо проходили двое бойцов. Увидев Яна, они захотели «подмочить ему репутацию». Они знали о его высоком мастерстве и поэтому стали приближаться крадучись, чтобы столкнуть его исподтишка в воду. Hо Ян, обладавший особым слухом, уже почувствовал их. Приняв устойчивое положение, он поднял спину, опустил голову и приемом «гао таньма» («высоко похлопать лошадь»), сбросил обоих шутников в воду.

Материалы взяты с сайта: http://fight.uazone.net/

Классическая школа тайцзицюань семьи Ян ‘Белая Ворона’

ЯН ЛУЧАНЬ (1799–1872), он же Ян Фукуй, родился в уезде Юнняньсянь провинции Хэбэй. Пришел к Чэнь Чансину специально для того, чтобы учиться тайцзицюань. В то время уже было широко известно о целебных свойствах этого искусства, а Ян Лучань страдал от склеромы брюшной полости.

После учёбы Ян Лучань вернулся к себе на родину, где начал преподавать тайцзицюань. Среди его учеников был У Юйсян, представитель одного из самых могущественных в уезде Юнняньсянь кланов. Примерно в 1852 году Ян Лучань с помощью У Юйсяна переехал в Пекин и был приглашен для преподавания при императорском дворе в специальной резиденции Дуаньванфу, где в то время преподавали самые известные мастера Китая.

Вскоре, после многочисленных поединков, Ян Лучань получил прозвище «Ян, не имеющий соперников» (Ян Уди) и был назначен главным инструктором всего «лагеря священных искусств».

Ян Лучань является автором традиционного формального комплекса тайцзицюань стиля Ян, состоящего из 108 движений.

Прямая передача

В нашей школе осуществляется прямая передача мастерства тайцзицюань стиля Ян. Мастер Роберт Амакер изучал это искусство у мастеров Чжэн Маньцина и Чжу Чжуфана, которые, в свою очередь, были учениками Ян Чэнфу, внука Ян Лучаня. Его учителями также были старшие ученики Чжэн Маньцина – Уильям Чэн и Бенджамин Ло.

Ян Чжаоцин (1883-1936), более известный как Ян Чэнфу, был сыном Яна Цзяньхоу, сына Ян Лучаня. Поначалу его не особенно интересовало семейное искусство, поэтому серьезно тренироваться он начал только в двадцать лет. Однако хорошие природные данные и упорство помогли ему быстро достичь мастерства. В 1916 году один из учеников его отца Сюй Юйшэн организовал «Пекинское спортивно-исследовательское общество», куда пригласил преподвать тайцзицюань Ян Чэнфу и его брата Ян Шаохоу. Общество готовило инструкторов ушу, которые способствовали его распространению по стране. Ян Чэнфу много ездил по Китаю, обучая тайцзицюань. В своем обучении он сочетал боевой и оздоровительный аспекты, что делало практику доступной в том числе для пожилых и больных людей. Именно с Ян Чэнфу идет традиция плавного исполнения формального комплекса, который ранее исполнялся с выбросами силы, подобно стилю Чэнь.

Чжэн Маньцин (1902-1975) родился в округе Юньцзя провинции Чжэцзян. Будучи одаренным и высокообразованным человеком, он глубоко постиг духовную традицию Китая, за что был удостоен титула «Мастер пяти совершенств», т.е. поэзии, живописи, каллиграфии, врачевания и боевых искусств. Преподавал каллиграфию в Пекинском и Нанкинском университетах и Специальном училище изящных искусств. Организовал в Шанхае первый Всекитайский институт литературоведения. Тайцзицюань начал заниматься по причине заболевания туберкулезом и под влиянием встречи с Ян Чэнфу. Через шесть лет занятий он полностью излечился. Чжэн Маньцин достиг больших высот в искусстве тайцзицюань. Он много сделал для его популяризации в том числе и путем поединков с представителями различных стилей китайского кулачного искусства и западного бокса. В 1950 году Чжэн Маньцин переехал на Тайвань, где организовал свою школу. Он ввел вертикальное положение корпуса при исполнении формального комплекса. Также для удобства преподавания он создал новый формальный комплекс, сократив традиционный до 37 движений. В 1965-1973 годах Чжэн Маньцин преподавал тайцзицюань с целью его популяризации в Западной Европе и Америке.

ЛИНИЯ ПЕРЕДАЧИ ТРАДИЦИИ ТАЙЦЗИЦЮАНЬ СТИЛЯ ЯН, ИЗУЧАЕМОГО В ШКОЛЕ «БЕЛАЯ ВОРОНА»

Некоторые сомнения… Цзун-ши Ян Лучань, часть 2-я: kroki020661 — LiveJournal

唐豪、顧留馨所著《太極拳研究》言楊露禪於十歲左右賣於陳溝財主為僕童，從（拳師）陳長興學藝三十餘年後，財主遺孀“鄭氏與祿（露）禪年齒相若，空幃守寡，防生物議，焚其卷（筆者按：即焚毀賣身契）遣之歸里”，“祿（露）禪生於1799年，返故里約在1849年左右”。按唐、顧所述，露禪被遣返回鄉、恢復自由時已五十歲“孑然一身”，仍為光棍一個，但露禪三個在永年的兒子鳳侯、班侯、健侯都生於十八世紀三十年代，即楊露禪40歲前，豈非咄咄怪事（筆者按：露禪在永年還有一女，不知生於何年，成人後嫁於弟子夏國勳，故北京現有夏式太極拳傳人）。再者，民間練拳習武多取時早晚，而早晚時間卻是奴僕最為忙碌時辰，露禪若為陳家奴僕，其主人絕不會將其早晚閒置，什麼活也別乾，專心致志於太極拳…因此，筆者認為“楊露禪為陳溝財主家奴學藝陳長興”的說法實為荒唐之言。
Тан Хао и Гу Люсинь в своем “Исследовании тайцзицюань” поведали, что Ян Лучань примерно в десятилетнем возрасте был продан в Чэнь-гоу кому-то из богачей в качестве малолетнего слуги. Он следовал за Чэнь Чансином (как за наставником в кулачном бое) более тридцати лет, а после “вдова хозяина, госпожа Чжэн – она и Лучань были примерно одного возраста, – храня верность покойному мужу и опасаясь людских пересудов, сожгла свиток (примечание автора: то есть была сожжена кабальная запись – расписка о продаже себя в рабство), и он вернулся в родные места”. “Лучань родился в 1799 году, и вернулся в родную деревню примерно в 1849 году”.
Согласно утверждениям Тана и Гу, Лучань, вновь обретя свободу, вернулся в родные места уже в возрасте пятидесяти лет, якобы будучи “один как перст”, по-прежнему холостой и неприкаянный. Только у Лучаня в Юнняне уже было трое сыновей – Фэнхоу, Баньхоу и Цзяньхоу, и все они родились в 30-е годы 18-го столетия, когда Ян Лучаню не было ещё и сорока лет. Разве это не странное утверждение? (Примечание автора: у Лучаня в Юнняне была и дочь, но неизвестно, в каком году она родилась; будучи уже взрослым, Лучань женился на своей ученице по имени Ся Госюнь, поэтому в Бэйцзине есть носители Традиции Ся-ши (семейства Ся) тайцзицюань).
Кроме того, в народной среде совершенствовались в кулачном бое и обучались воинским искусствам, преимущественно, по утрам и вечерам. К тому же, утреннее и вечернее время были для слуг самым тяжелым, насыщенным многочисленными и усердно исполняемыми хлопотами. И если Лучань в семье Чэней был на положении бесправного слуги, пожалуй, что хозяин ни в коем случае не позволил бы праздно бездельничать по утрам и вечерам. И каким тогда образом он мог, бросив тяжелую работу, всеми помыслами обратиться к кулачному бою Великого Предела…! Поэтому автор считает, что версия, будто “Ян Лучань в Чэнь-гоу прислуживал богатому хозяину как слуга и обучался рукопашному искусству у Чэнь Чансина”, представляет полную ахинею.

楊露禪家境殷實還可從長子楊鳳侯吸食鴉片得到證實。有資料表明，當時很多人受吸食鴉片有所謂“興奮、止痛、壯陽”功效的蠱惑，愚蠢地認為抽大煙是一種時尚或顯赫身份的標誌。楊露禪在京教拳時，長子鳳侯已染煙毒，雖功夫好而露禪厭之不允前往，只允次子班侯、三子健侯相助，筆者以為，這正是楊氏弟子維護師道尊嚴為師門掩羞，著書立說只談“鳳侯（或老鳳）早死（卒）無傳”的原因（筆者按：永年現為河北邯鄲所轄，古有早婚習俗，男子一般16歲左右婚配，且女大男小，戲稱小女婿。《永年太極拳志》載班侯生於1837年，健侯生於1839年，可推測鳳侯最晚生於1835年，故1854年班侯17歲、健侯15歲進京助父教拳時，20歲左右的鳳侯已有子楊兆林…怎能說“鳳侯早死無傳”！班侯、健侯進京後，鳳侯子楊兆林成年為生活計曾到永年臨近的任縣、南河、雞澤一帶農村教拳，傳人有曹珂、李寶玉、王其和、劉東漢等，但終因吸食鴉片貧困而亡）。露禪從陳溝學成歸來，先在永年教拳，後在京師設場，到王府、旗營教拳前不會有大的收入。試想，露禪家境如不殷實，楊鳳侯、楊兆林的毒資、毒癮從何而來？
Зажиточность семьи Ян Лучаня можно также подтвердить тем установленным фактом, что его старший сын Ян Фэнхоу страдал пороком курения опиума. По некоторым, дошедшим до нас данным, многие люди в те времена были искушены курением опиума, якобы, как они утверждали, способствовал “душевному подъёму, был как обезболивающее “лекарство” и средство, возбуждающее любовный пыл”. Глупо было полагать, что “тянуть в себя волшебный дым” (курение опиума) было отличительным признаком модного увлечения или процветания в социальном плане.
Когда Ян Лучань обучал кулачному бою в Столице (Бэйцзине), его старший сын Фэнхоу уже “заразился” курением опиума. Хотя его гунфу (боевые навыки) было превосходным, но Лучань испытывал к нему отвращение и запретил отправляться [следом в Столицу]. Дозволено было только Баньхоу и Цзяньхоу, второму и третьему сыновьям помогать [ему в обучении кулачному бою]. Автор полагает, что, в действительности, ученики семейной школы Янов, оберегая непререкаемый и абсолютный авторитет Учителей, “стыдливо прикрывали глаза рукой” [на этот постыдный факт]. И когда писали книги, упоминали лишь так – “Фэнхоу (или Лаофэн) умер рано (скончался молодым), не исполнив Передачи учения” (примечание автора: Юннянь в наше время административно подчинен городскому округу Ханьдань провинции Хэбэй, в старину здесь бытовали древние обычаи ранних браков, женихам обычно было около 16-ти лет, невесты примерно такого же возраста. Так что взрослые женщина шутливо называли таких молоденьких парней “маленький зятёк, или зять-мальчишка”. Согласно “Обозрению Юнняньского кулачного боя Великого Предела” Баньхоу родился в 1837 году, Цзяньхоу родился в 1839 году, можно предположить, что дата рождения Фэнхоу не позднее 1835 года. Поэтому в 1854 году Баньхоу было 17 лет, а в это время Цзяньхоу, в возрасте 15-ти лет, отправился в Столицу, чтобы помогать своему отцу в обучении кулачному бою. У Фэнхоу, которому было примерно 20 лет, уже родился сын по имени Ян Чжаолинь… И как можно говорить, что “Фэнхоу умер ранней смертью и не передал Традиции”?! После того, как Баньхоу и Цзяньхоу отбыли в Столицу, сын Фэнхоу Ян Чжаолинь, когда достиг совершеннолетия, начал обучать [семейному] кулачному бою в окрестностях Юнняня, в сельской местности уездов [городского округа Синтай] Жэнь, Наньхэ и Цзицзэ. Те, кому он передал Истинную традицию – Цао Кэ, Ли Баоюй, Ван Цихэ, Лю Дунхань и другие, однако Чжаолинь, в конце концов, зачах из-за пристрастия к курению опиума и умер).
Лучань, когда его обучение в Чэнь-гоу завершилось, и он вернулся в родные края, в дальнейшем начал обучать кулачному бою в родном уезде Юннянь. Затем, прибыв в Столицу, он организовал арену для преподавания боевых искусств. И потом, когда он в Имперской резиденции и в лагере “Знаменных войск” (расположении императорской гвардии) обучал кулачному бою, особо высоких доходов не получал. Попробуем себе представить, что если семья Лучаня (что проживала в Юнняне) по своему положению не была довольно зажиточной, где бы Ян Фэнхоу и Ян Чжаолинь брали деньги на опий, и пристрастились бы они опиумокурению?

北京乃清王朝政治、經濟、文化中心，維護統治者利益的禮儀、法規繁瑣，人際關係極為複雜，舉止言談、待人接物，稍有不慎就會惹出麻煩、招來禍患。露禪在王府、旗營教拳，交往王公貴冑，出入軍機要地，不但沒出差錯，反而能以武技聞名京師，獲“楊無敵”美譽，次子班侯更官封武德騎尉賞戴藍翎，就連同治帝師翁同和都寫對聯“手捧太極震環宇，身懷絕技壓群英”相贈…更有甚者，學拳露禪的萬春、凌山、全佑等旗營軍官，須奉師命屈尊降階拜在班侯門下，不得與王公、貝勒並列平坐，只有深諳官場等級制度，熟知封建禮儀尊卑有別之人，才能有如此得體、老道的舉措，筆者不信只會舞槍耍棒的一介武夫、沒見過市面的鄉下老粗，有這等見識，如此手段。
В Бэйцзине находилась Императорская резиденция правящей династии Цин (“Пурпурный запретный город”), и город являлся политическим, экономическим и культурным центром. Церемониалы, оберегающие честь и достоинство правящей имперской верхушки, были весьма обременительны, а межличностные отношения – запутанны и чрезвычайно сложны. Манера держаться и вести беседы, правила построения отношений с окружающими людьми, были весьма строги, и при любом нарушении, даже по оплошности, могли навлечь целое бедствие. Лучань обучал кулачному бою в Княжеских покоях, а также в лагере “Знамённых войск” (гвардейском подразделении), удостаивался общения с императором и принцами крови, потомственной знатью, с сановниками, занимающими высшие посты, носителями важнейших государственных секретов. И не только не допускал роковых ошибок, но и, наоборот, смог завоевать Столицу своей воинской искусностью. Он заслужил высокую репутацию и получил славное имя Ян Уди – Ян “Не имеющий равных соперников”. А его второй сын Баньхоу, более того, за воинские заслуги был жалован имперской канцелярией правом ношения на головном уборе синего павлиньего пера [отличающим знаком чиновников 6-го класса при династии Цин].
Во времена правления императора под девизом Тунчжи (1856-1875 гг.) имперский наставник Вэн Тунхэ написал следующие дуйлянь (парные семислоговые строфы, исполненные каллиграфией):

“Вознося в руках Великий Предел, сотрясаете весь мир,
Тая в себе недосягаемое мастерство, сдерживаете толпу славных героев!”

и преподнес этот свиток в подарок.
Более того, обучающиеся у Лучаня кулачному бою Вань Чунь, Лин Шань, Цюань’ю и другие, служили в чине офицеров “Знамённых войск”. И, следуя повелению Учителя, они были “сойти вниз” и поклониться “пред вратами” Баньхоу [как своего Учителя]. Нельзя было ставить их вровень с императором, принцами крови и остальными Бэйлэ (знати, состоящей в родстве с царствующим домом цинской династии), как говорится, чтобы “не сидели с ними на одном уровне”.
Лишь при наличии глубокого понимания чиновничьей иерархической системы, прекрасного знания этикета и церемониалов, бытующих в феодальном обществе, разделения людей на высший и низший классы, проявляется подобный талант, схожий с моралью и поступками даоса.
Автор этих строк не верит в то, что грубый вояка, который только и может плясать с копьём да забавляться с дубиной, деревенский невежда, не разбирающий тонкостей торгового дела, мог обладать таким широким кругозором и владеть высоким искусством.

封建社會的人升官發財後頭等要事是回籍購置地產、光耀門庭，露禪亦不例外。在王府、旗營教拳的露禪，待遇、饋贈豐厚，積蓄的財富如何送回永年，是必須認真考慮的大事。京師離永年八百華里，“燕趙多悲歌之士”的河北人尚武，沿途多響馬劫匪，在交通工具落後的冷兵器時代，須有武技超群者沿途押運，方能保萬無一失，露禪選中班侯押金回鄉可謂一舉多得：班侯武功蓋世名滿京師、威懾鄉鄰，押解錢財回鄉非其莫屬；班侯性急剛暴，愛出風頭，是個難以管束的“惹禍星”，京師是處處講規矩所在，班侯秉性不宜長留；班侯亦是在永年廣府購置地產、保家護院、教育子孫族人習武的最佳人選，故班侯在永年傳人較多，兆林、兆熊（少侯）、兆清（澄甫）少時都曾學拳於班侯…此可證露禪高智謀且有知人、識人、善任之明。
После того, как люди в феодальном обществе получали повышения и добивались большого достатка, первое, что они делали, это возвращаясь в родные края, покупали право владения на землю, чтобы принести известность своей семье, и Лучань не стал исключением. Когда Лучань обучал кулачному бою в Княжеских покоях и в “Знамённых войсках”, вознаграждение и подношения были обильными и щедрыми. Встал вопрос, как отправить накопленные средства в родной Юннянь, необходимо было серьезно обдумать это важное дело. Ведь Юннянь отстоял от Столицы на восемьсот ли, а жители Хэбэя, где “со времен Янь и Чжао [из-за вечной вражды двух царств, множества войн и множества жертв] слишком много воинов, что поют заунывные песни”, ставили воинское умение превыше всего. По всем дорогам там бродило множество разбойников, и в эпоху холодного оружия и архаичных транспортных средств сопровождать грузы просто необходимо было с надежной охраной из хороших мастеров боевых искусств. Только тогда безопасность была гарантирована, и тогда не случалось, как говорится, “ни одного промаха из десяти тысяч”.
Лучань остановил свой выбор на Баньхоу, чтобы тот отвез все деньги в родные края, можно сказать, “одним махом достичь многого”. Боевые навыки Баньхоу затмили именитых современников по всей Столице, этим он был опасен и для односельчан. Кому как не ему следовало сопровождать накопленные ценности на родину. Баньхоу по натуре был вспыльчив и дерзок, любил, как говорится “подставлять голову под ветер” (выставлять себя на показ), поистине, его невозможно было сдержать, он “навлекал на себя несчастье звёзд”. В Столице империи, в любой её части уделяли серьезное внимание соблюдению правил и порядка, Баньхоу с его характером не следовало там задерживаться надолго.
Баньхоу также в Юнняньском городке Гуанфу должен был купить земельный надел и другую недвижимость, оберегать семью и защищать подворье. Для обучения воинскому делу молодых близких и дальних родственников он был наиболее подходящей кандидатурой, поэтому Баньхоу передал Традицию семейного искусства довольно многим в Юнняне. Чжаолинь, Чжаосюн (Шаохоу), Чжаоцин (Чэнфу) некогда короткое время обучались кулачному бою у Баньхоу… Это, в действительности, доказывает, что Лучань был весьма находчив и мудр, кроме того, умел разбираться в людях и отчетливо сознавал, куда на какое место расставить людей.

太極拳技術文化底蘊厚重，學者非在動靜、虛實、開合實踐中悟透“無過不及，隨曲就伸”“粘”“走”之理，窮盡“太極者無極而生”陰陽變化之妙，方能窺其真義。縱觀武禹襄、李亦畬、全佑、吳鑑泉、孫祿堂等太極拳學子，均家境不薄、文韜武略兼備，故機遇明師後終成巨擘，創新開派自成一家，成為宗師，緣何只有露禪家貧、沒文化，賣身為奴或靠偷拳修成大業？家貧、沒有文化或文化低微與太極拳技術，沒有內在、必然聯繫，構不成因果關係，純屬露禪“粉絲”們故弄玄虛神秘其技編制出來的“天方夜譚”，不可能是真情實況。
Тайцзицюань как боевое искусство, составляет весомую долю в сокровищнице культурного наследия [нашей страны]. Ученики, не освоившие на практике “движения и покоя (дун-цзин)”, “пустого и полного (сюй-ши)”, “открытия-закрытия (кай-хэ)”, не постигнут основополагающий принцип “не переходи за край (не напирай), не допускай недостатка (не теряй), следуя кривизне, стремись к прямоте”, принципы “прилипания (нянь)” и “ускользания (цзоу)”. Исчерпай до предела доктрину “Тайцзи (Великий Предел) рождается из У-цзи (Беспредельного)” и сокровенной тайны механизма преобразований-изменений Инь и Ян, только тогда проявится способность вникнуть в истинный смысл [искусства кулачного боя].
Если “окинуть взглядом” последователей, обучившихся кулачному бою Великого Предела, У Юйсяна, Ли Июя, Цюань’ю, У Цзяньцюаня, Сунь Лутана и других, то все они, в равной степени, были людьми отнюдь не бедными. И, как говорится, владели “гражданскими секретами и военными стратегиями” (отсылка к древним книгам по стратегии Люй Вана и Хуан Шигуна), имелось налицо и то и другое. Поэтому, после обучения у Просветленных учителей, когда они достигли высоких свершений и стали заметными мастерами боевых искусств, то каждый создал своё “течение” (направление) и утвердил собственную семейную школу, таким образом, став Основоположниками (Цзун-ши) своих направлений. Почему же лишь Лучань, “выходец из нищей семьи”, “лишенный всякой культурности”, “продавший себя в форменное рабство”, пожалуй, что лишь опиравшийся на “украденное искусство кулачного боя”, мог совершить, с грандиозным успехом, такое Великое деяние?
Между “бедной семьёй”, “отсутствием образования”, “низким уровнем культуры” и искусным умением кулачного боя Великого Предела не имеется никакой внутренней “неизбежной” связи. [Размышляя в философских терминах, наблюдается], “отсутствие причинно-следственной связи”. Совершенно ясно, что так называемые “почитатели” Ян Лучаня намеренно скрывают истинное положение и мистифицируют его искусство, превращая в сюжеты из “Тысячи и одной ночи”, которые не имеют ничего общего с истинным положением вещей.

筆者以為，所謂露禪家貧（實為殷實）是相對於武禹襄的家境而言，所謂露禪沒有文化（實為有一定文化程度或至少是粗通文墨）是相對於武禹襄高文化修養而言，所謂班侯“讀書不甚聰敏”是相對於李亦畬的文采而言…翻閱《楊式太極拳老譜》、《楊班侯太極拳論》，即知永年楊家極重視文化積蓄，傳至三代楊澄甫，著述雖多為弟子陳微明、董英傑、鄭曼青代撰，但誠如有拳家所言，“先生任杭州國術館教務長時，溫文爾雅能以《前赤壁賦》‘浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙’形容太極拳空松圓潤，並將名士所贈手書《留侯論》片段，掛在房間，時時觀賞且背頌如流”…
Автор данных строк полагает, что так называемая “бедность” семьи Лучаня (на самом деле, семья была вполне зажиточная) упоминается в соотношении с материальным достатком семейства У Юйсяна. Когда говорят о том, что Лучань был бескультурен (в действительности, определенная степень образованности у него была, по крайней мере, как говорили, он “немного знал грамоту”, умел читать и писать), то эти слова следует рассматривать в соотношении с высоким уровнем культуры У Юйсяна и его прекрасным образованием. Когда говорят, что “Баньхоу был не слишком смышлён в грамоте ”, то это утверждение следует отнести к литературным талантам Ли Июя…
Перелистывая “Старый список текстов по кулачному бою Великого Предела” и “Рассуждений Ян Баньхоу по кулачному бою Великого Предела”, [становится ясно, что] в Юнняне, в [доме-музее] семьи Ян, придают огромное значение сбережению семейного культурного наследия. Хотя всё наследованное Ян Чэнфу, представителем третьего поколения семьи [от Цзун-ши Ян Лучаня], записано и скомпилировано в руководства в основном его учениками – Чэнь Вэймином, Дун Инцзе и Чжэн Маньцином, но как будто бы в сообществе знатоков кулачного боя бытует и такое утверждение: “Когда Почтенный господин [Чэнфу] занимал должность заведующего учебной частью Ханчжоусского Института гошу – национальных боевых искусств, довольно изящно мог процитировать строки из “Оды о красной стене” [поэмы Су Ши или Су Дунпо (1037-1101 гг. ), знаменитого китайского поэта, эссеиста, художника, каллиграфа и государственного деятеля]:

“О, водные глади, о, водные шири! Я словно приник к пустоте, я словно помчался на ветре,
Не зная, не видя, где будет стремленью, движенью конец.
Порхаю, взлетаю! Словно мир весь оставив, презрев, я стою одиноко над миром.
Как крылатый святой, существо свое преображаю и вздымаюсь в святую обитель бессмертных…”*

И утверждал, что эти строки выражают пустотность, расслабленность, округлость и текучесть кулачного боя Великого Предела. Также он повесил на стену в своих апартаментах собственноручно написанный именитым ученым и поднесенный ему в дар каллиграфический список “Бесед с Лю-хоу”, любуясь и декламируя время от времени…”
_____________

* примечание переводчика: сразу признаюсь, перевод не мой, использовал перевод академика Василия Михайловича Алексеева (1881-1951 гг.), выдающегося русского советского филолога-китаиста, нумизмата, переводчика китайской классической литературы… Корифея!!!
_____________

筆者學太極拳之日起，有關楊露禪身世的著述、軼聞，便灌滿了耳朵，裝滿了腦殼，隨著拳學實踐和理論水平的長進，對露禪宗師家貧、沒文化等說教，懷疑愈烈，故冒昧述說管見，向知根知底者討教，與同好們研究、探討之。
С тех дней, когда автор этих строк начал изучать кулачный бой Великого Предела, всё написанное, как и устные предания, о жизни Ян Лучаня, как говорится, “заливали уши, наполняя мозг”. По мере личного продвижения в практике кулачного боя и роста уровня освоения теории, мои подозрения в отношении якобы “бедности семьи” Цзун-ши Лучаня, недостатка образованности и культуры и других не очень лестных отзывов, только усиливались. Поэтому я осмеливаюсь изложить своё скромное мнение и обращаюсь за разъяснениями к людям, хорошо разбирающимся в этих вопросах. А также хочу обсудить ради поиска истины со всеми единомышленниками.

(責任編輯：王燕芳) Ответственный редактор: Ван Яньфан
●

Сайт тай-цзи стиль Ян в Симферополе.

Тайцзи цюа́нь (кит. трад. 太極拳, упр. 太极拳, пиньинь: tàijíquán) — буквально: «кулак Великого Предела»; один из видов внутренних стилей Ушу, популярный как оздоровительная гимнастика, но приставка «цюань» (кулак) говорит о том, что тайцзицюань — это боевое искусство.

История

Существует две основные версии истории возникновения тайцзи цюань. Официальная версия китайского правительства, считает, что Тайцзи цюань — боевое искусство, развивавшееся с XIV века внутри семьи Чэнь, из деревни Чэньцзягоу уезда Вэньсянь северокитайской провинции Хэнань, и что основан Тайцзи цюань в XVII веке мастером Чэнь Вантин, от которого можно проследить непрерывную линию передачи традиции.

Другая, более древняя версия, которой придерживаются представители стиля Ян, У, Хао и Сунь, говорит о том, что патриархом Тайцзи цюань является легендарный даосский отшельник Чжан Саньфэн, и это подтверждается большинством независимых современных научных исследований в этой области.

Первые упоминания о боевых техниках, подобных Тайцзи цюань связываются с даосом Сюй Сюаньпином (618—907 гг. н. э., династия Тан), приёмы которого имели названия, абсолютно схожие с сегодняшними названиями некоторых форм («Хлыст», «Играть на пипе (музыкальный инструмент типа лютни)» и т. д.). Его искусство боя развивалось и передавалось устно среди даосов-отшельников. Техники назывались по-разному, общими оставались принципы и требования к исполнению, которые впервые изложил в «Классическом тексте по Тайцзи цюань» Чжан Саньфэн (960—1279 гг. н. э., династия Сун). По легенде, патриарх родился в девятый день четвёртой луны 1247 года и прожил, по преданию, более 200 лет. Этот день по всему миру отмечают как день рождения Тайцзи цюань.

Следующая замечательная личность в ряду передающих традицию — известный полководец Ван Цзунъюэ, живший в династию Мин (1368—1644 гг. н. э.). Он оставил после себя тексты «Руководство по Тайцзи цюань», «Разъяснение духовной сути 13 форм» и «Об Истинном свершении», которые вместе с трактатом Чжан Саньфэна составляют классическое наследие Тайцзи цюань. Считается, что от Ван Цзунъюэ через Цзян Фа традиция была передана Чэнь Чжансину из рода Чэнь, представители которого с 1949 года стали продвигать другую версию истории этого искусства. Чэнь Чжансин передал искусство Ян Лучаню, через него искусство унаследовали его сыновья и внуки, а также многие другие впоследствии известные мастера.

Стиль Ян

Официальная версия китайского правительства и семьи Чэнь:

Долгое время Тайцзи цюань не выходил за пределы семьи Чэнь, являясь закрытым семейным стилем. Первым посторонним человеком, кому удалось приобщиться к новому стилю, стал Ян Лучань (1799—1872). Человек-легенда, он происходил из обедневшей семьи из уезда Юннянь провинции Хэбэй. Хотя Ян с детства испытывал тягу к ушу, заботы о близких не позволяли ему систематично заняться этим делом. И все же, узнав о необычном стиле Чэнь, Ян Лучань отправился к ним в деревню и попросился в ученики. После долгих уговоров Яна взяли в дом, но не учеником, а в качестве слуги. Ян тайно наблюдал за занятиями и через три года рискнул показать то, чему научился украдкой. Чэни были искренне поражены той тщательностью и упорством, с которыми Янь Лучань подошёл к тренировкам. Вместо того чтобы строго наказать его (а за подглядывание за занятиями тогда полагалась смерть), они позволили ему продолжать занятия вместе с ними.

После шести лет обучения Ян Лучань возвращается в родной уезд и начинает преподавание. В то же время он работает над развитием стиля, постепенно меняя характер движений, он делает их более плавными и растянутыми. Стиль приобретает всё более возрастающее оздоровительное значение, что позволило одному из учеников Ян Лучаня написать: «Что является высшей целью Тайцзи цюань? Сохранение здоровья и продление жизни».

Версия стиля Ян:

Семья Чэнь издавна практиковала Паочуй, не имеющий отношения к Тайцзи цюань. Чэнь Чжансин (1771—1853), представитель четырнадцатого поколения семьи Чэнь, благодаря случайной встрече с самим Цзянь Фа, получил от него передачу Тайцзи цюань и стал практиковать и передавать Тайцзи цюань, за что был отлучён от рода Чэнь, с запретом преподавать это искусство внутри семьи.

Именно у него, Чэнь Чжансина, передачу традиции получил самый знаменитый в Тайцзи цюань человек, не принадлежащий к роду Чэнь — Ян Лучань. Благодаря трём поколениям его семьи, семьи Ян, Тайцзи цюань стал известен миру и приобрёл популярность как непревзойдённое воинское искусство и система духовного и физического самосовершенствования. Ян изучал медицину, даосские практики и боевое искусство у Ченя в общей сложности тридцать лет, и стал величайшим мастером своего времени.

Впоследствии Ян Лучань был приглашён в столицу и начал преподавать своё искусство в императорских казармах, а в последующем — во дворце принца. Естественно ему пришлось сдавать «экзамен» на личное мастерство, в результате которого, после многочисленных побед над ведущими мастерами Пекина, он получил прозвище Ян Уди — «Ян непобедимый». У Ян Лучаня было три сына, младший из которых умер в детстве и к традиции не был причастен, двое других — Ян Баньхоу(1837—1892) и Ян Цзяньхоу (1839—1917) были известны в Поднебесной, как непревзойденные мастера.

Младший сын — Ян Цзяньхоу — был нравом мягок и учеников любил. Поэтому многие из приходивших к нему в ученики смогли получить линию передачи и стать мастерами. Ян Лучань очень высоко оценивал умственные способности Ян Цзяньхоу, и чаще всего использовал его как партнёра в туй-шоу. Ян Цзяньхоу имел талант объяснять технику, смысл и боевое применение Тайцзи цюань просто и доступно. Он великолепно владел оружием, в особенности копьём — фамильной гордостью и секретом семьи. Умер в 1917. Почувствовав приближающуюся смерть, умылся, переоделся, собрал семью и учеников, попрощался, и ушёл с улыбкой на лице.

Создание стиля Ян завершил его сын Ян Чэнфу (1883—1936). Родившийся в обеспеченной семье, имевший все, что пожелает, он вырос огромным для Китая — под 2 метра и 130 кг — человеком. Однако это не помешало ему принять эстафету непобедимых мастеров семьи Ян. Ян Чэнфу владел семейными секретами техники и применения внутренних усилий. Очень много преподавал по всей Поднебесной, чем внес огромный вклад в популяризацию Тайцзи цюань.

Учеников у Ян Чэнфу было очень много, но настоящими мастерами стали немногие. Самые известные из учеников Ян Чэнфу — Цуй Иши, Фу Чжунвэнь, Дун Инцзе, Ван Юнцюань, Чжэн Маньцин и др.


Стиль Чэнь

По версии китайского правительства и семьи Чэнь основателем Тайцзи цюань является Чэнь Вантин. Он был воином императорской гвардии, но вскоре после прихода к власти маньчжурской династии Цин в 1644 г. ушёл из армии. Будучи великолепным мастером ушу, он систематизирует сведения, которые получил в армии. За основу нового стиля Чэнь Вантин взял формы кулачного боя, известные ему из учебного пособия для императорской гвардии «Трактат о кулачном искусстве» Ци Цзигуана (1528—1587). Из 32 позиций Чэнь отобрал 29 и составил несколько комплексов, в том числе пять комплексов Тайцзи цюань. Он представил новый стиль как момент совмещения внешнего и внутреннего — боевых приёмов и их философского осмысления. Постепенно стиль семьи Чэнь упорядочивался, усиливалось его философское звучание. И чтобы открыть для себя метафизическую глубину реальности ушу, достаточно было и нескольких десятков движений, выполненных с полным соблюдением принципов Тайцзи цюань. На сегодняшний день из первоначального творения Чэнь Вантина сохранились лишь первый комплекс Тайцзи цюань и комплекс паочуй («взрывающиеся удары»), которые сейчас считаются первым и вторым комплексами стиля Чэнь.

Традиции-ветви стиля Ян

После смерти Ян Ченфу искусство стиля Ян распределилось на «традиции», «ветви» или «линии передачи», называемые по имени мастера, получившего передачу искусства в семье Ян. Так существуют: традиция Цуй Иши, Фу Чжунвэня, Ван Юнцюаня, и др. Хотя все традиции исходят из одного источника, каждая из них имеет свои отличия, и часто, используя одинаковые названия, по-разному интерпретируют принципы Тайцзи цюань.

В статьях использованы материалы с ресурсов:
http://www.tjq.ru
http://www.dvigenye.ru
http://www.wushuliga.ru
http://www.taichi-chuan.ru

Дальнейшее развитие

После Синьхайская революции 1911 года в Китае произошёл всплеск интереса к национальным воинским искусствам, и с 1916 года по всей стране начали открываться общества по изучению ушу. Благодаря этому Тайцзи цюань начал постепенно распространяться по Китаю с севера на юг.

После Второй мировой войны и последовавшей за ней гражданской войны в 1949 году была основана Китайская Народная Республика. Во время «Культурной революции» традиционным мастерам было запрещено обучать и демонстрировать своё искусство. Многие мастера ушли из жизни, не передав своего искусства следующим поколениям. В качестве одной из мер оздоровления нации вместо исконного искусства Тайцзи цюань, Коммунистическая Партия Китая поручила Госкомспорту разработать упрощённый комплекс оздоровительной гимнастики, доступный для массового преподавания. Был создан «Пекинский стиль», и в августе 1956 года Госкомспортом КНР была опубликована книжка, называвшаяся «Упрощённый Тайцзи цюань,», в которой описывался комплекс из 24 движений (24 форма), составленный на основе книги «Тайцзи цюань стиля Ян». В 1957 году для тех, кто освоил комплекс из 24 движений и хотел совершенствоваться дальше, был опубликован комплекс из 88 движений.

В тот же период некоторые мастера бежали из континентального Китая на Тайвань, в Австралию, в США, а потом это искусство распространилось в Европу и Россию.

В конце 70-х — начале 80-х гг. работа над созданием новых комплексов Тайцзи цюань в КНР была продолжена. Новой правительственной задачей стало создание спортивного ушу, с целью включения этой дисциплины в Олимпийские виды спорта. В поле зрения Государственного комитета по физкультуре и спорту КНР оказался не только стиль Ян, но и ещё два стиля — У и Чэнь. На их основе был создан комплекс из 48 форм Тайцзи цюань, вобравший в себя черты этих стилей.

В результате, несмотря на то, что существует множество школ, практикующих традиционный тайцзицюань, многие воспринимают это искусство упрощённо — либо как спорт, либо как оздоровительная гимнастика, либо как разновидность рукопашного боя.

Начиная с 90-х годов ХХ-века, благодаря огромному интересу к исконному Тайцзи цюань, зародившемуся в России, Европе и США, многими специалистами и организациями, как в Китае, так и за его пределами предпринимаются активные действия по возрождению и исследованию этого уникального искусства.

Особенности техники

Особенности тайцзицюань стиля Чэнь: мягкий, перекатывающийся шаг с плавными и непрерывными движениями и «толкающие руки» (туй-шоу). Мягкий, перекатывающийся шаг позволяет сохранять равновесие при всех передвижениях, кроме прыжков, а «толкающие руки» (туй-шоу), известные также и как «липкие руки» (чи-сао на кантонском наречии) в винчун (юнчунь), способствуют наработке умения чувствовать и предугадывать движения противника по прикосновению и умения мгновенно переходить от защиты к атаке, одновременно сковывая движения нападающего. Это создаёт неудобства для противника, привыкшего только бить и не привыкшего к тому, что удары вязнут в защите. Плавность и непрерывность движений, обычно нарабатываемая медленным выполнением комплексов, позволяет тщательно отработать технику движений и добиться большей скорости в бою, за счёт правильности техники и рациональности движений (разумеется, чтобы скорость действительно была высокой, помимо оттачивания техники, требуется ещё и отработка скорости, чему специально посвящён упоминаемый ниже комплекс пао-чуй).

Являясь многогранным искусством, одним из проявлений которого является прикладное (боевое) применение, Тайцзи цюань совмещает в себе доходящие до своего предела мягкие и жёсткие техники. К методикам развития жёсткости относятся последовательности Пао Чуй (пушечных кулаков) и бьющие руки (продвинутая стадия туй шоу)

Особенности Тайцзи цюань стиля Ян. Основное отличие Тайцзи цюань (и др. внутренних стилей ушу) от большинства других направлений боевых искусств — это победа над физически более сильным и быстрым противником, без применения собственной грубой физической силы (Ли). В трактате Ян Чэнфу «Десять принципов Тайцзи цюань» сказано: «Не применять Ли, но использовать И и Ци». Понимание сути того, чем является И и Ци является предметом наибольшего интереса и исследования в Тайцзи цюань. Применение на практике этого принципа даёт эффект, описанный в более древнем классическом трактате Ван Цзуньюэ «Сдвинуть 10 тонн усилием в 2 грамма», «Начинать вторым, но приходить первым», «Быть в движении, но пребывать в покое», «Противник не знает меня, но я знаю его». Наиболее распространённый перевод понятий И и Ци — это Намерение и Энергия. По сути же оба этих понятия являются сложными категориями-качествами, нарабатываемыми в процессе особой психофизической тренировки, которой по сути является любое упражнение Тайцзи цюань. Для иллюстрации применения этих принципов на практике можно привести пример знаменитого поединка Ли Цзымина и Масутацу Ояма (каратист, основатель стиля Кёкусинкай). Это был один из очень немногих боев, проигранных Оямой. В конце боя Ояма упал на колени и расплакался, так как выбился из сил, но ни разу так и не смог коснулся старика Ли. После чего встал, сделал поклон и глубоко поблагодарил мастера, за то, что тот показал ему, что такое настоящее искусство. Старик в ответ поблагодарил Ояму, за то, что тот дал ему возможность размять свои старые кости.

В Тайцзи цюань изначально существовала одна единственная универсальная форма (комплекс), состоящая из 37 оригинальных приёмов (существует мнение, что большего количества приёмов не содержится ни в одном боевом искусстве). При этом в форме некоторые приёмы повторялись по нескольку раз, за счёт чего количество движений и время их выполнения увеличивалось. Это давало возможность наработки тех самых уникальных принципов Тайцзи цюань, благодаря которым это искусство овеяно легендами. В зависимости от того, как считались движения, и сколько в форме было повторений, её называли по разному: 108 форма, 86 форма, 43 форма, 37 форма и др. Наиболее древнее название этой формы — Лао Лю Лу (старые шесть дорог), так как форма делилась на шесть равных частей. Однако по сути и приёмам это была та же форма. В зависимости от уровня подготовки практикующего различия были также в манере и способе выполнения — приёмы могли быть более развёрнуты и менее развёрнуты, выполняться со всеми промежуточными элементами или более схематично. Если комплекс выполнялся с оздоровительными целями, то его выполнение было медленным и плавным (от 20 до 40 мин.), для наработки боевой техники существовал малоамплитудный и быстрый способ выполнения (до 2 мин.).

Занимаясь Тайцзи цюань, практикующий избавлялся от многих проблем, очищал свою энергию и сознание, укреплял и балансировал свою эмоционально-чувственную сферу, обретал крепкое здоровье. Действие на принципах Тайцзи постепенно становилось качеством его обычной жизни, и лишь тогда практикующего называли Мастером.

В применении, Тайцзи цюань удивителен тем, что его действие приятно, а иногда даже целительно для противника. Когда действие гармонично, оно не встречает неприятия, в том числе и на физическом уровне. При этом существуют различные воздействия Тайцзи цюань: учебное (оздоровительное), предупреждающее (не травмирующее), боевое.

Помимо одиночной формы в Тайцзи цюань существует парная работа Туй-шоу и работа с оружием: пика (впоследствии была заменена на шест), прямой меч цзянь, сабля дао. Во всех дисциплинах непременно должны соблюдаться и нарабатываться особые принципы Тайцзи, иначе они становятся ни чем не отличающиеся от большинства других видов боевых искусств.

Каждый из приёмов Тайцзи цюань является проявлением одного из сочетаний восьми базовых техник-усилий (цзинь). Каждое из этих усилий являет собой многоаспектное понятие. К тому же интерпретации этих усилий могут различаться в некоторых стилях и традициях.

Восемь Врат (Ба Мэнь) — Восемь Базовых усилий Тайцзи, в соответствии с Ба-г уа:

Стили

Сегодня выделяют пять основных стилей Тайцзи цюань.

  • Тайцзицюань стиля Чэнь (кит. 陈式太极拳) — боевое искусство созданное семьей Чэнь. Впервые о его существовании было объявлено в 1949 году.

  • Тайцзицюань стиля Ян (кит. 杨式太极拳) — происходит от Ян Лучаня. Семья Ян назвала свое искусство стилем Ян после того, как все остальные стили отделились и провозгласили свои названия. Изначально существовало просто Тайцзи цюань.

  • Тайцзицюань стиля У Юйсяна (кит. 武式太极拳) — происходит от У Юйсяна, который учился как у Чэнь Чжансина, так и у Ян Лучаня.

  • Тайцзицюань стиля У Цзяньцюаня (кит. 吴式太极拳) — происходит от маньчжура Цюань Ю, учившегося у Ян Лучаня в императорском дворце; после буржуазной революции его семья взяла себе китайскую фамилию У.

  • Тайцзицюань стиля Сунь (кит. 孙式太极拳) — происходит от Сунь Лутана, изучавшего внутренние стили ушу, и утверждавшего, что все они (Тайцзи цюань, Багуа чжан и Син-и-цюань) когда-то были одним искусством.

Помимо них существуют и другие, менее известные направления — например «Тайцзи цюань деревни Чжаобао», «Тайцзи цюань уезда Хундун провинции Шаньси», семейный стиль Шэнь и т. д.

Также необходимо отметить существование даосских стилей Тайцзи цюань, отличающихся от других стилей рисунком классических последовательностей и пониманием теоретической базы. Эти стили, в частности, Школа Ветер-Гром (Фэн Лэй Пай) претендуют на независимое от других стилей возникновение и развитие внутри даосских общин.

Тайцзицюань стиль ян — тайцзицюань ян — Санкт-Петербург — СПб

Тайцзицюань –  один из самых известных стилей ушу. Он входит в тройку «классических внутренних» стилей ушу. Согласно летописцу Тан Хао самым ранним направлением тайцзицюань был стиль Чень, основателем которого стал Чень Вантин, выходец из семейства Чень, проживавшей в Уезде Вень провинции Хэнань. Ранний стиль Чень отличался от современного, в нём было много быстрых движений, резких ударов и даже кувырков. В своём современном виде стиль характеризуется медленными плавными движениями, мгновенно переходящими в быстрые, взрывные.

 

Тайцзицюань стиль Ян создал выходец из бедной семьи Ян Лучань (1799 – 1872 гг. ). Он родился в уезде Юннянь провинции Хэбэй. Ян с детства мечтал заниматься ушу. Однажды его отправили разгружать уголь в аптекарскую лавку семьи Чень. Там он впервые познакомился с тайцзицюань. Позднее, за счёт хитрости, ему удалось поступить в ученики к Чень Чансину. В дальнейшем Ян Лучань видоизменил стиль, добавив в него мягкость, позже постепенно упростил выброс силы, прыжки и другие трудные элементы.
Его сын Ян Цзяньхоу еще больше упростил стиль.
В дальнейшем Ян Цзяньхоу передал форму своему сыну Ян Ченфу, который тоже внес изменения, создав стандарт стиля 85 движений.
В этом виде он, благодаря легкости и простоте стал более доступен широким массам.

 

Упражняясь в тайцзицюань стиль Ян, необходимо в движении стремиться к покою, а в покое — к движению; использовать разум и не применять силу; разграничивать пустое и полное. Движения тайцзицюань словно один замкнутый круг, в котором зарождается и накапливается сила, происходит переплетение всех форм, везде царит непрерывность, нельзя отыскать ни начала ни конца. В процессе эволюции тайцзицюань возникло множество различных направлений (наиболее известные: Чень, Ян, У, Сунь).
И хотя каждому присущи свои черты, тем не менее все они объединены общими требованиями.


Движения тайцзицюань покорны, непринужденные, ровные, мягкие. Твердость и мягкость таятся внутри (подобно игле внутри ваты). Расслабление ведет к мягкости, накопленная мягкость превращается в твердость, непрерывность и естественность проявляются посредством выброса энергии Ци. Позиции могут быть высокими, средними, низкими, в зависимости от возраста, пола, физической силы и мотивации ученика. Вот почему этот стиль подходит как для лечения болезней и профилактики заболеваний, так и для увеличения силы и улучшении здоровья.

В изучении Тайцзицюань есть 3 стадии обучения:
Первая стадия — нужно все делать медленно, но медленно не означает безжизненно.
Вторая стадия — все нужно делать быстро, но быстро не означает поспешности.
Третья стадия — научившись двигаться быстро, нужно учиться делать движения мягко, и только долгое время мягко двигаясь, можно развить внутри мягкости жесткость, чтобы жесткое и мягкое друг друга дополняли.

 

Ученики центра традиционного ушу «УЦЗИМЭНЬ» (как взрослые, так и дети) изучают тайцзицюань стиль Ян и тайцзицюань стиль Цзинву. Неотъемлемой частью занятий тайцзицюань является практика цигун и туйшоу.

Начать заниматься тайцзицюань стиль Ян никогда не поздно. Всё зависит от вашего желания.

Расписание занятий в группе тайцзицюань

Ян Лучан – Основатель стиля Ян Тайцзицюань

Ян Лучан (楊露禪) или Ян Лу-чан (楊祿纏), также известный как Ян Фу-куй или Ян Фукуй (楊福魁) (1799–1872), был влиятельным учителем боевого искусства внутреннего стиля. тай-чи-цюань, или тай-чи-цюань (пиньинь: tàijíquán ; 太极拳) в Китае во второй половине XIX века. Он известен как основатель стиля семьи Ян Тайцзи-цюань (традиционный китайский: 楊氏太极拳; пиньинь: Yángshì tàijíquán ), самого популярного и практикуемого стиля в мире сегодня.

Ян Лучань родился в бедной семье фермера/рабочего недалеко от современного города Ханьдань (邯鄲市) в уезде Юннянь (Сиань), префектура Гуанпин (Куан-пин), провинция Хэбэй (永年縣, 廣平府,河北) в Северном Китае. Ян не получил формального образования. В детстве Ян сопровождал своего отца в посеве полей. Подростком он работал на временной работе, например, таскал воду. Некоторое время он подрабатывал в аптеке Тай Хэ Тан (太和堂), расположенной в западной части города Юннянь (永年市), которую открыл Чен Де Ху (陳德虎) из деревни Чен или Чен Цзя. Гоу (陳家溝 Chén jiā gōu ).В детстве он увлекся боевыми искусствами и изучал Эрланг Цюань (традиционный китайский: 二郎拳; пиньинь: Эрланг Цюань ; буквально: Эрланг Куан), школу боевых искусств в Северном Китае. Название связано с полумифическим народным героем Эрланг Шэнем, который помогал регулировать проливные наводнения в Китае. Эрланг Цюань восходит к концу династии Мин (традиционный китайский: 明朝; пиньинь: Míng Cháo ; 1368–1644) и делает упор на партнерские упражнения Дуйлянь (对练, работа в парах). Эрланг Цюань — это стиль Чанцюань (традиционный китайский: 長拳; пиньинь: Чанцюань ; буквально: «Длинный кулак»), в котором Ян достиг неплохого уровня мастерства.

Сообщается, что однажды Ян стал свидетелем того, как группа бандитов пыталась ограбить аптекаря, напав на прислугу. Чэнь Дэ Ху противостоял бандитам, используя Чэнь Тайцзи-цюань (традиционный китайский: 陳式 太極拳; пиньинь: Chénshì tàijíquán), стиль боевого искусства, которого Ян раньше не видел, чтобы легко отбиться от группы потенциальных противников. быть ворами.Сообщается, что Чен отправил их на землю и вытолкнул за дверь магазина силой одного пальца.

В альтернативной версии Ян работал в местном зерновом магазине, когда в соседнюю аптеку Тай Хэ пришел грубый мужчина. Мужчина хотел купить несколько дорогих трав, но только за небольшую часть их цены. Мужчина закричал и замахал кулаками на Чен Де Ху. Следующим, что увидел Ян, был человек, выброшенный на улицу без каких-либо видимых усилий со стороны Чена. Ян был очарован этим подвигом.

Через несколько дней Ян набрался смелости и попросил учиться у Чэнь Дэ Ху, но управляющий аптекой был скромен и, видя, что Ян был честным и честным, он призвал Ян пойти в деревню Чэнь и найти свою собственную. учитель Чен Чансин (陈长兴; 1771–1853), потомок Чен Бу в 14-м поколении и мастер Чэнь Тайцзи-цюань в 6-м поколении, основанный Чэнь Вантином (陈王庭; 1580–1660). Чэнь Дэ Ху предупредил Яна, что Чэнь Чансин проверит его и, возможно, не захочет его учить.Кроме того, даже если Ян был принят в ученики, изучение искусства Чена заняло бы годы.

Китайские боевые искусства включают в себя ряд стилей: внутренний стиль (мягкий кулак) (Жуан Цюань 软拳), внутренний и внешний стиль (мягкий-жесткий кулак) (Жуань Ин Цюань 软硬拳) и внешний стиль (жесткий кулак) ( Ин Цюань 硬拳). Идея терпения, вероятно, поначалу была для Янга нелегкой для понимания, поскольку ранние стадии многих внешних стилей шаолиньцюань (少林拳; буквально: шаолиньский кулак), таких как чанцюань, могут дать ученикам ощущение силы, которое помогает им проводить их через их практику. Вайцзя Цюань, внешние боевые искусства (китайский: 外家; пиньинь: wàijiā ; буквально: «внешняя семья»), характеризуются быстрыми и взрывными движениями и упором на физическую силу и ловкость. Нейцзя Цюань, Внутренние боевые искусства (內家; nèi jiā ; буквально: «внутренняя семья»), сосредоточенные на духовных, умственных и связанных с ци (氣; «жизненная сила») аспектах, которым обучают в Чэнь Тай Чи. Чуан требовал постоянной практики без такого же первоначального удовлетворения.

Храм Шаолинь оказал большое влияние на культивирование ци (氣, поток жизненной энергии) в китайском обществе боевых искусств, и, тем не менее, здесь зародилась существенная теория тайцзи-цюань.Сходство возникает при сравнении современного тайцзи-цюань стиля Чэнь и некоторых внешних стилей Шаолиня. Например, и первое, и второе упражнение — Changquán и Sān huáng pào chuí , попеременно Pào Chuí (三皇炮捶; буквально «Три императорских пушечных кулака» или «Пушечный кулак») — возникли в Шаолине. Храм, но они также существуют в Тайцзи-цюань стиля Чэнь. Даже названия форм и поз остались такими же, как в храме. То же самое относится и ко многим упражнениям с оружием в тайцзицюань.

Ян проехал почти 600 ли (300 километров/200 миль) в деревню Чен, чтобы изучить известное искусство мастеров Чен. Сначала Ян был отвергнут, потому что посторонних людей в семье Чен обычно не допускали к изучению этого искусства. Посторонние получали инструкции в особых обстоятельствах, но обычно не изучали систему в деталях. Многие люди в районе деревни Чен подражали семейному стилю Чен, но семья Чен хранила свои методы практики в секрете.Некоторое время после прибытия в деревню Чен Ян выполнял черную работу. Возможно, он стал наемным слугой семьи Чэнь и получил работу в доме Чэнь Чансина.

Во многих источниках Ян был трудолюбивым и жизнерадостным работником. Со временем он получил полную власть над домом Чена, включая ключи от дверей тренировочного зала тайцзи-цюань. По некоторым данным, Чену нравилось заниматься на открытом воздухе в саду. В этой обстановке Ян тайно наблюдал из-за кустов и практиковал поздно ночью, следуя учению Чена, насколько это было возможно.

Чэнь Чансин обучает Ян Лучана

Ян начал тайно учиться у Чэнь Чансина в 1820 году.

Однажды ночью он [Ян] проснулся от звуков «Хен» (哼) и «Ха» (哈) на расстоянии. Он встал и проследил звук до старого здания. Глядя сквозь сломанную стену, он увидел своего учителя Чэня, Чан-сина, обучающего техникам захвата, контроля и испускания цзинь в координации со звуками «Хен» и «Ха». Он был поражен техникой и с того времени, не зная мастера Чена, он продолжал каждую ночь наблюдать за этой секретной практикой.Затем он возвращался в свою комнату, чтобы размышлять и учиться. Из-за этого его боевые способности быстро развивались. Однажды Чен приказал ему сразиться с другими учениками. К его удивлению, никто из других учеников не смог победить его. Чен понял, что Ян обладает большим потенциалом, и после этого искренне научил его секретам.

В альтернативных аккаунтах, когда Ян через несколько месяцев был пойман за просмотром занятий Чена, его притащили к Чену. Студенты, поймавшие Яна, потребовали его казни.Ян извинился за свое вторжение и умолял, чтобы его официально приняли в ученики. Затем он бросил вызов своим потенциальным палачам и победил их одного за другим с помощью их собственных техник тайцзи-цюань.

За это время многие стили боевых искусств были утеряны, и нынешнее поколение мастеров боевых искусств Чэнь почивало на семейных лаврах и не практиковалось с достаточной самоотдачей. Чен, который действительно искал хорошего ученика, которому можно было бы передать свои знания, принял Янга на 18-летнее обучение тайцзи-цюань.

Ян изучал Первую рутину Старой Рамки (老架一路 Lǎo jià Yīlù ) и Вторую рутину (老架二路 Lǎo jià Èrlù ), также известную как Пао Чуй или Пушечный Кулак (糮涮). ). Чэнь, по-видимому, практиковал Чэнь тайцзи-цюань медленнее, чем современные практикующие деревни Чен, о чем свидетельствует Ян тай-чи-цюань, который подчеркивает медленный темп, правильную структуру тела, расслабление и круговые движения. Сообщается, что движения Чена были менее резкими, чем у его современников.Практика Чена была очень сосредоточена на внутреннем. Он искал тишину в движении и мягкость в силе. Этот акцент был главной отправной точкой между боевыми искусствами Нэйцзя и Вайцзя, а также традиционными Чэнь и ранним Ян Тайцзи-цюань и Чен Тайцзи-цюань, как это сейчас практикуется в Китае и во всем мире.

Хотя Ян не мог видеть внутреннюю практику Чена из кустов, Чен чувствовал, что Ян узнал о внутренней практике больше, чем члены семьи, которые занимались в присутствии Чена.Внутренний подход Чена делал акцент на поиске неподвижности в движении и мягкости в неподвижности. Это приводит к боевым применениям, которые начинаются с нейтрализации. Практически легкая сила, которую Ян наблюдал в Аптекарской лавке в Йонг Нянь Чен Дэ Ху, была проявлением многолетних исследований, направленных на использование мягкой и гибкой реакции вместо того, чтобы встречать силу противника лицом к лицу.

Находясь под опекой Чена, Ян постоянно тренировался независимо от того, было ли время года зимой или летом.После первых шести лет практики Ян вернулся в свой родной город в уезде Йонг Нянь. Пока Яна не было, многие люди в его родной деревне занимались боевыми искусствами и хотели проверить недавно приобретенные навыки Лу Чана. Ян был вызван на дуэль, в которой потерпел поражение. Несмотря на то, что он проиграл дуэль, он не терял надежды. Он вернулся в деревню Чен, чтобы учиться еще шесть лет. Второй раз он вернулся домой во время китайского Нового года. Жители его родного города были взволнованы возвращением Янга и думали, что он будет непобедим.В том же районе жил мастер боевых искусств, который был связан с деревней Чен и изучил многие стили боевых искусств. Когда он услышал, что Ян вернулся домой, он захотел проверить его навыки. Результатом их матча стала ничья. Ян чувствовал, что уровень его навыков был недостаточным, даже несмотря на то, что он выстоял против такого высококвалифицированного мастера боевых искусств; поэтому он вернулся в Чань Чансин в третий раз. Третья поездка Янга в деревню Чен так сильно тронула Чена, что научила Яна всему, что он знал.После двух лет обучения Чен сказал, что когда Ян на этот раз вернется домой, никто не сможет его победить. Впоследствии Ян вернулся домой и больше никогда не терпел поражений.

В период, когда Ян Лучан преподавал в своем родном городе, люди называли его стиль Кулак Ян ( Ян Цюань , 楊拳), Мягкий Кулак ( Миан Цюань , 綿拳, буквально «Хлопковый Кулак») или Нейтрализующий Кулак, ( Хуа Цюань , 化拳), потому что его движения были мягкими и могли нейтрализовать силу противника.В первую группу учеников Яна входил У Юйсянь (武禹襄, 1812–1880), ученый из богатой и влиятельной семьи, владевшей зданием, в котором располагалась аптекарская лавка Тай Хэ Тан Чэнь Де Ху. У Юйсянь был другом Ян Лучаня и финансово поддерживал его в его предприятии по изучению тайцзи-цюань у Чэнь Чансина. После каждого возвращения Янга из деревни Чен Ян обучал полученным знаниям Ву, который стал самым известным учеником Яна того периода, а также братьям Ву, Ву Ченг Цин (武澄清) и У Ру Цин (武汝清). ), которые были бюрократическими чиновниками династии Цин (традиционный китайский: 大清; пиньинь: Dà qīng ; маньчжурский: Daiqing gurun ; основан в 1636 году, правил Китаем 1644–1912).У Юйсянь и его братья финансировали помещение и организовывали ранние занятия Ян Лучаня. Мало что известно о каких-либо учениках Ян Лучана в это время. Также достоверно известно, что стиль Ян Лучуаня развился в этот период. У Юйсянь основал тайцзи-цюань в стиле У (Хао) (традиционный китайский: 武氏 или 武/郝氏; пиньинь: Wǔshì или wǔ/hǎoshì ).

Семья У Юйсяня ценила писательство и литературу. Многие члены семьи получили работу в правительстве после прохождения сложного письменного теста.Сам У Юйсянь имел ранг не ниже Сюцай (徐才), и, возможно, он продвинулся дальше. Однако Ян Лучан не имел формального образования и, возможно, был неграмотным.

После того, как Ян Лучань вернулся из своей третьей поездки в деревню Чэнь, У Юйсянь сам отправился в деревню Чэнь, чтобы учиться у Чэнь Чансина в 1852 году. Однако Чэнь Чансин был слишком стар, чтобы продолжать преподавать, поэтому он направил У Юйсяня к Чэнь Цинпину (1795–1795 гг.). 1868 г.), потомок 15-го поколения и хозяин 7-го поколения семьи Чэнь из соседней деревни Чжаобао (招寶村).Ву несколько месяцев учился у Чэнь Цинпина (陈清平), а затем вернулся в свой родной город. Осенью того же года старший брат Ву, У Чен Цин, случайно обнаружил книгу T’ai Chi Ch’uan Theories Ван Цзунъюэ (王宗岳; примерно середина 15 века) в задней комнате соляного магазина в У Яне. Уезд, провинция Хэнань (武岩縣, 河南省). По некоторым сведениям, книга была найдена в соляном магазине в Пекине.

У Юйсянь изучил книгу и, вероятно, поделился своими выводами с Ян Лучанем. Книга стала частью классических книг тайцзи , в которых преподавалось все, от основных философских принципов тайцзи до методов практики и применения.Вероятно, они вдохновили Ян Лучаня на изучение идей и стилей, отличных от того, чему его учил Чэнь Чансин, помогая объяснить различия современных стилей Ян и Чэнь. Наследия Ян Лучаня и У Юйсяня также разошлись.

После третьей поездки в деревню Чен Ян Лу Чан был приглашен У Лу Чингом, дальним родственником, преподавать боевые искусства в столице Пекина. У Лу Цин был правительственным чиновником в администрации императора Даогуана (годы правления 1820–1850) из династии Цин.По прибытии в столицу Лу Чан был гостем в доме богатого бизнесмена по имени г-н Чанг. Сначала бизнес г-на Чанга был небольшим, но позже он стал очень большим и преуспевающим. Бизнес г-на Чанга также включал обучение различным видам боевых искусств.

Первая возможность Янга встретиться с семьей Чанг и продемонстрировать свое боевое искусство была во время банкета, на котором присутствовало несколько учителей боевых искусств. Чанг мало думал о способностях Янга из-за его небольшого телосложения и решил, что Ян не «выглядит» как боксер.Ян подали очень простой ужин и в качестве оскорбления поместили за обычным мастером боевых искусств, готовящимся к демонстрации. После того, как Ян продемонстрировал свой стиль «Хлопковый кулак», г-н Чан спросил, действительно ли он может победить противника. Вопрос был завуалированным оскорблением, поскольку он пригласил Яна на основании его репутации великого бойца. Ян ответил, что, кроме людей из бронзы, людей из железа и людей из камня, его стиль Кулака может победить людей из плоти и крови.

В одной из версий этой истории Чанг пригласил своего лучшего телохранителя Лю, чтобы проверить навыки Янга в саду на открытом воздухе.Лю агрессивно атаковал Янга, который простым уступчивым приемом отшвырнул его через двор. Чанг был впечатлен и заказал банкет для Янга.

В другой версии истории соперничающий учитель боевых искусств бросил вызов Яну, который согласился и заявил, что на банкете он сразится и с другими претендентами. Ян вышел в сад, где все гости могли наблюдать за вызовом. Первый соперник Яна бросился на него свирепо, как тигр. Ян поднял руки, и мужчина отлетел на несколько метров по воздуху. Сразу же другой мастер боевых искусств бросил вызов Яну. Не выполнив один прием, второй претендент был отброшен на несколько метров на землю. Увидев это, другие мастера боевых искусств не осмелились бросить вызов Яну.

Вернувшись в банкетный зал, Ян сел за главный стол, и гости произнесли тост. С этого дня Ян начал преподавать тайцзи-цюань в резиденции Чанг.

В 1850 году Ян был нанят императорской семьей династии Цин, чтобы обучать тайцзи-цюань их и несколько элитных подразделений бригады маньчжурской императорской гвардии в дворцовом комплексе Запретный город в Пекине.Самым известным учеником Яна среди императорской гвардии был У Цюанью (1834–1902), который вместе со своим сыном У Цзянь-чуанем (1870–1942) основал стиль у тайцзи-цюань.

Ян Лучань стал известен как Ян Вуди (楊無敵), что означает «Непобедимый Ян», «Непревзойденный Ян» или «Непревзойденный Ян». Фундаментальной концепцией Neijia Quan было «инвестирование в потери», что привело к положению «нечего доказывать и нечего терять». Когда Ян бросил вызов, он превратил спички в то, что некоторые наблюдатели назвали «радостными».Многие претенденты были обмануты, были обмануты хрупкой и слабой внешностью Ян, который использовал свою внутреннюю силу, или энергию, чтобы перенаправить агрессию противника и привести его в пустоту. Это справедливо даже для соперников, которые превосходили Ян более чем в два раза.

Помимо преподавания, Ян также путешествовал по Китаю. Он носил копье и небольшую сумку, бросая вызов известным мастерам боевых искусств. Хотя он провел множество матчей, он никогда не причинял вреда своим противникам. Со временем появилось несколько легенд о мастерстве Янга в боевых искусствах.Эти легенды легли в основу многочисленных биографических книг и фильмов.

Некоторые заслуживающие внимания истории Ян Лучана, иллюстрирующие его мастерство и характер, включают:

  1. Дом принца Дуаня, одной из королевских семей в Пекине, нанял многих мастеров бокса и борцов, некоторые из которых желали испытать силу с Ян Лучаном. Ян часто отказывался от их вызовов. Однажды известный мастер бокса настоял на том, чтобы посоревноваться с Яном, чтобы определить, кто из них сильнее.Боксер предложил сесть на два стула и столкнуть друг с другом правые кулаки. Ян Лучан не видел другого выхода, кроме как согласиться. Вскоре после начала состязания мастер бокса Дуана весь вспотел, а его стул заскрипел, как будто вот-вот развалится; Однако Ян выглядел таким же собранным и безмятежным, как всегда. Наконец поднявшись, Ян мягко прокомментировал зрителям: «Мастерство Мастера действительно превосходно, только его стул не так прочно сделан, как мой». Другой мастер был так тронут скромностью Янга, что постоянно хвалил образцовое поведение Янга и непревзойденные боевые навыки.
  2. Однажды Ян ловил рыбу на озере, когда мимо прошли два других мастера боевых искусств. Они слышали о его репутации и не хотели бросать ему вызов, поэтому решили столкнуть Янга в воду и вместо этого заставить его потерять лицо. Ян, почувствовав их намерение, выгнул грудь, округлил спину и выполнил технику «Высокое похлопывание по лошади». Когда его спина выгнулась, а голова склонилась, два мастера боевых искусств одновременно отскочили в озеро, коснувшись его спины. Он сказал двум мастерам боевых искусств, что был с ними мягок, но если бы они оказались на земле, он бы наказал их более сурово.Двое мастеров боевых искусств быстро уплыли.
  3. Однажды, когда Ян был в городе Гуанпин (广平), он сражался с мастером боевых искусств на городской стене. Противник не смог победить его и продолжал отступать к краю стены. Внезапно он потерял равновесие и чуть не упал. Ян, находившийся в нескольких ярдах от него, быстро сократил дистанцию ​​и схватил его за ногу, спасая ему жизнь.
  4. Ян хорошо владел копьем. Он мог поднимать легкие предметы, прикрепляя копье к предмету и подбрасывая его себе в руку.Он также мог бросать стрелы рукой и попадать в цель верхом на лошади без лука.
  5. В один дождливый день, когда Ян сидел в своей гостиной, снаружи вошла его дочь с тазом с водой. Открыв сетчатую дверь, она поскользнулась на мокрой ступеньке. Ян вскочил, одной рукой взялся за экран, а другой поймал руку дочери. Ни капли воды не выплеснулось из тазика, показывая, насколько быстрой была его реакция.
  6. Однажды, когда Ян был в Пекине, известный мастер боевых искусств, завидовавший его репутации, бросил ему вызов.Ян вежливо отказался. Тем не менее мужчина был настойчив. Ян сказал: «Если ты хочешь драться со мной, ты можешь сначала ударить меня три раза». Мужчина обрадовался и ударил Янга в живот. Ян со смехом произнес этот звук «Ха». Прежде чем смех закончился, претендент уже был на земле, отскочив на много ярдов.

Старый Ян Тайцзи-цюань сосредоточился на ударах руками и ногами. Также применялось ударное, колющее и рубящее оружие. Сегодня Ян Тайцзи-цюань часто практикуют для укрепления здоровья.

Чтобы понять, почему тайцзи-цюань Ян был таким агрессивным и жестоким, необходимо принять во внимание его жизнь. Ян жил во времена раздора и анархии, когда Китаем правила иностранная маньчжурская династия Цин, а на страну вторгались иностранные державы из Европы, США и Японии. Китай также пострадал от ряда стихийных бедствий и голода. Многие люди носили с собой ножи и другое оружие, потому что ежедневно опасались за свою жизнь. Династия Цин вела Первую опиумную войну (1839–1842 гг.) против Великобритании и Вторую опиумную войну (1856–1860 гг.) против Великобритании и Франции.В 1860 году войска обеих европейских стран напали на столицу Пекин (Пекин), и император Сяньфэн (咸豐) (годы правления 1850–1861) бежал из города. Восстание Нянь (1851–1868 гг.) В северном Китае против династии Цин вызвало большие экономические разрушения и гибель людей, что способствовало краху империи Цин в начале 20 века. После смерти Яна его потомки пострадали от боксерского восстания (1899–1901) против иностранного вторжения в Китай.

Самое бурное событие в жизни Янга, а также самая смертоносная гражданская война в мировой истории, восстание тайпинов (1850–1864 гг.), вспыхнуло на юге Китая, когда Ян было пятьдесят лет.Его возглавлял хакка, ханьский китаец, говорящий на хакка. Революционер хакка по имени Хун Сюцюань (洪秀 全) (1814–1864) собрал огромную «Небесную армию бога тайпинов». Сюцюань объявил себя братом Иисуса и стремился создать христианское государство в Китае под названием Небесная династия Тайпин или «Новый Иерусалим». Движение было основано на уникальной интерпретации христианства Хонгом и сочеталось с китайской народной религией и другими религиозными традициями.

Хун и его последователи захватили город Нанкин на берегу реки Янцзы и использовали его в качестве своей базы для борьбы с имперской армией Цин.В течение пятнадцати лет Китай был раздираем этой гражданской войной, в результате которой погибло около 20–30 миллионов мирных жителей и солдат. Восстание тайпинов было подавлено, но оно еще больше ослабило династию Цин и способствовало ее окончательному падению в 1912 году.

Итак, когда Яну было шестьдесят пять лет, он стал свидетелем кровопролития и насилия. Понятно, что в такое время такой анархии, страданий и беспорядков он разработал систему тайцзи-цюань со многими смертельными техниками, которые позволили бы ему выжить.

У Ян Лучаня было трое сыновей: Ян Ци (楊琦), Ян Юй (楊鈺, 1837–1890), которого также звали Бань-хоу (班侯), и Ян Цзянь (楊鑒, 1839–1917), которого также звали Цзянь-хоу. (健侯). Ян Ци, старший сын, был фермером и никогда не изучал боевые искусства. Ян Ци скончался в молодости, поэтому только два последних сына унаследовали от отца практику Ян Тайцзицюань. Ян Лучань также обучал Ян Шаохоу (楊少侯, 1862–1930), который был старшим сыном Ян Цзянь-хоу и его внука. Ян Шаохоу разработал фирменную маленькую рамку Ян Тайцзи-цюань, которая подчеркивала боевое применение и малоизвестна сегодня.Ян Чэнфу (楊澄甫, 1883–1936), младший сын Ян Цзянь-хоу, а также внук Ян Лучаня, разработал стиль тайцзи-цюань, который сегодня наиболее популярен.

Хотя Ян Тайцзи-цюань был разработан на основе Чэнь Тайцзи-цюань, он стал отличаться от последнего стиля. В стиле Ян скорость постоянна, а движения текут непрерывно, в отличие от стиля Чен, в котором есть внезапные медленные и быстрые резкие движения с энергичной силой. Стиль Ян проявляет Цзин (精, внутренняя сила) с плавными круговыми движениями, похожими на вытягивание шелка из кокона, в отличие от скручивающих и спиралевидных движений стиля Чен.Дыхание в стиле Ян более естественное, а ци опускается в нижний даньтянь (丹田, «поле эликсира» или «энергетический центр»), точку примерно на полтора дюйма ниже пупка. Напротив, стиль Чен требует как скручивания, так и погружения ци в нижний даньтянь.

Структура стиля Ян проста, но в некоторых отношениях сложна. Положение его тела сбалансировано по центру, без наклона в какую-либо сторону. Его движения мягкие, статные, полные и округлые, плавные, с сочетанием мягких и жестких движений, подвижные, легкие и устойчивые.Его практика включает в себя переходы от рыхлого к мягкому, и мягкое постепенно становится твердым, затем мягкое и твердое вместе. Его рама имеет высокую, среднюю и низкую стойки. Стойка, которую используют практикующие стиль Ян, зависит от возраста, пола, слабостей или силы отдельного практикующего. Стиль Ян также можно использовать для физиотерапии, реабилитации и быстрого выздоровления от болезней. Непрерывная практика добавляет силы и совершенствует технику практикующего. Правильная практика стиля Ян демонстрирует благородный, величественный и изящный вид.

Студенты, мужчины и женщины, могут изучать боевые искусства, а также пользоваться преимуществами Ян Тайцзи-цюань для здоровья на занятиях по боевым искусствам, проводимых храмом Шаолинь Угун в Мичигане.

 

Семья Ян – Семья Ян

Генеалогическое древо Ян

Семья Ян

Тайцзи-цюань в стиле Ян – одна из жемчужин в области китайских боевых искусств. С тех пор, как основатель стиля Ян Тайцзицюань Ян Лу Чань, его сыновья Ян Бан Хоу и Ян Цзянь Хоу, его внуки Ян Шао Хоу и Ян Ченг Фу, а также его правнуки Ян Чжэнь Мин, Ян Чжэнь Цзи, Ян Чжэнь Дуо и Ян Чжэнь Го вместе работали над исследованием, изменением, развитием и распространением тайцзи-цюань.Тайцзи-цюань стиля Ян стал расширенным и грациозным, тщательно структурированным, расслабленным, нежным и плавным, сохраняя при этом аспекты боевых искусств. Это также метод улучшения здоровья и лечения болезней. Тайцзи-цюань любят десятки миллионов практикующих, распространяющих тайцзи-цюань дома и за рубежом. Оно стало самым популярным из всех китайских боевых искусств, внося значительный вклад в здоровье человечества.

Родиной тайцзи-цюань стиля Ян является провинция Хэбэй уезда Юннянь.Около 200 лет назад Ян Лу Чан отправился в Пекин, чтобы обучать семью императора. Люди смотрели и хотели учиться у него. Его движения были плавными, медленными и ровными. По мере своего развития тайцзи-цюань стиля Ян имел разные рамки. Оригинальный стиль рамы называется Old Frame. Затем последовали малая, средняя или средняя рама и, наконец, большая рама. Рама, которая практикуется сейчас, — это Большая Рамка, которую мы называем «Традиционной формой, 85, 103 и 108». Несмотря на то, что счет разный, движения те же.

Ян Лу Чан

Ян Фу Куй, позже названный Ян Лу Чань («Лу» имеет две разные китайские иероглифы, как принято), родился в 1799 году и умер в 1872 году. семья была бедной. Он последовал за своим отцом в возделывании полей, а подростком работал на временной работе. Один период временной работы был потрачен на подработки в китайской аптеке Тай Хэ Тан, расположенной в западной части города Юннянь (аптека была открыта Чэнь Дэ Ху из деревни Чен в провинции Хэнань, префектура Хуайцин, уезд Вэнь).В детстве Ян Лу Чан увлекался боевыми искусствами и начал изучать Чанг Цюань, достигнув определенного уровня мастерства. Однажды он увидел хулиганов, которые пришли в аптеку в поисках неприятностей. Один из партнеров аптеки использовал вид боевого искусства, которого Ян Лу Чан никогда раньше не видел, чтобы легко усмирить нарушителей спокойствия. Из-за этого Ян Лу Чань решил учиться у владельца аптеки Тай Хэ Тан Ченг Де Ху. Он увидел, что Ян Лу Чан исходил из сердца и стремился учиться, и отправил Ян Лу Чаня в деревню Чен, чтобы найти 14 го поколения семьи Чен Чен Чан Сина в качестве своего учителя.

Ян Цзянь Хау

Ян Цзянь, которого звали Цзянь Хоу, носил прозвище Цзянь Ху и назывался «Третий сын» до тех пор, пока в более поздние годы его не называли просто «стариком». Родившийся в 1842 году, он начал изучать тайцзи-цюань со своим отцом в молодом возрасте. По строгим требованиям отца он целыми днями усердно тренировался. Часто чувствуя, что не может больше терпеть, он несколько раз пытался убежать. Было ясно, что ежедневная усердная работа над гунфу под бдительным присмотром отца привела к тому, что его навыки значительно улучшились.Наконец он стал человеком большого таланта. Цзянь Хоу взял старую раму своего отца и превратил ее в среднюю раму. Он также овладел саблей, копьем, мечом и другим оружием. Его мастерство владения мечом славилось сочетанием мягкости и твердости. Цзянь Хоу даже освоил использование гранул (dan4). Он держал в руке три или четыре одновременно, и при одновременном броске каждый попадал в другую птицу в полете. Он заслужил славу тем, что не тратит впустую ни одной пули при броске.

Ян Ченг Фу

Ян Чжао Цин, которого звали Чэн Фу, или просто «Третий сын», родился в 1883 году и умер в 1936 году.Он начал получать учения своего отца в раннем возрасте. В юности он усердно работал над тщательным изучением тайцзи, усердно тренируясь летом и зимой, и его навыки росли с каждым днем. В конце концов он стал знаменитым мастером боевых искусств. Чтобы приспособиться к изменяющимся потребностям общества, Ян Чэн Фу начал с пересмотренной средней рамки своего отца и внес дальнейшие изменения. Он постепенно установил большой каркас семьи Ян, став самым распространенным из сегодняшних стилей Ян.Позы большого каркаса, установленные Ян Чэн Фу в его старости, открыты и вытянуты, просты и прямолинейны. Структура компактна и точна, с сохранением выравнивания тела в движении. Движения мягкие и плавные, выполняются с равномерной скоростью. Здесь сочетаются твердость и мягкость, легкость и тяжесть. Все эти характеристики делают его репрезентативной стандартной формой тайцзи-цюань стиля Ян, служащей образцом для всех тех, кто будет следовать ему в его изучении.Форма, установленная Ян Ченг Фу, может выполняться в высокой, средней или низкой стойке. Таким образом, степень сложности можно регулировать в соответствии с требованиями и состоянием человека. Форма сохраняет аспекты боевых искусств атаки и защиты и подходит для укрепления тела, улучшения здоровья и лечения болезней. Из-за этого он получил глубокую любовь многочисленных практикующих тайцзи-цюань.

Ян Чжэнь Дуо

Ян Чжэнь Дуо, родившийся в 1926 году, начал изучать искусство тайцзи-цюань в возрасте 6 лет вместе со своим отцом и старшими братьями.Он усердно учился, хорошо разбирался в исследованиях и смог понять суть тайцзицюань. Его навыки тайцзи непревзойденны и демонстрируются с естественной уравновешенностью. Характер Ян Чжэнь Дуо терпим и добр, простосердечен и честен. Он учит терпеливо, тщательно и дотошно. Скромный и непритязательный, как и его отец, он получил глубокое восхищение и уважение энтузиастов тайцзицюань стиля Ян. Чжэнь Дуо продолжает устремления своих предков, посвятив себя популяризации и распространению тайцзи-цюань стиля Ян.С начала 1960-х годов он жил в Тайюане, провинция Шаньси, обучая тайцзи-цюань. В 1982 году он основал Ассоциацию тайцзи-цюань стиля ян провинции Шаньси, в которой сейчас насчитывается несколько десятков тысяч студентов только в провинции Шаньси. Много раз его приглашали и ездили в Америку, Францию, Италию, Германию, Англию, Швецию, Канаду, Бразилию, Сингапур и другие страны для проведения семинаров. Производя впечатление в стране и за рубежом, Ян Чжэнь Дуо помог Тайцзи-цюань в стиле Ян укрепить узы дружбы между гражданами Китая и остального мира.

Ян Июнь

Мастер Ян Цзюнь, родившийся в 1968 году в Тайюане, является потомком в 6-м поколении создателя Тайцзицюань стиля Ян. Сын Ян Дао Фана и внук мастера Ян Чжэнь Дуо, Ян Цзюнь — будущий носитель наследия семьи Ян.

Мастер Ян Цзюнь начал свое обучение у мастера Ян Чжэнь Дуо, когда ему было всего 5 лет. Он владеет тайцзи-цюань, мечом, саблей, толкающими руками и многими другими формами тайцзи. Начиная с 1982 года, когда они отправились в Сингапур, Мастер Ян Чжэнь Дуо брал Ян Цзюня с собой, когда бы он ни ездил за границу для обучения.Теперь, после почти двадцати лет и десятков семинаров по всему миру, Ян Цзюнь стал самостоятельным учителем. Его мастерство не вызывает сомнений. Его формы органично сочетают мягкость с твердостью, утонченность с чутьем и сдержанность с экспрессией.

С 1995 года Ян Цзюнь является вице-президентом по операциям и обучению Ассоциации тайцзи-цюань стиля Ян провинции Шаньси, насчитывающей более 30 000 членов в его родном городе провинции Шаньси. В октябре 1998 года Ян Цзюнь создал Международную ассоциацию и с тех пор занимает пост президента.В августе 1999 года Ян Цзюнь вместе со своей женой Фан Хун переехал в Сиэтл, чтобы официально начать работу в Международной ассоциации и основать школу в Сиэтле. Ян Цзюнь — первый член семьи Ян, живущий за пределами Китая.

Мастер Ян Цзюнь окончил Университет Шаньси в 1989 году по специальности физическое воспитание. В 1995 году Китайская академия ушу признала его известным мастером ушу в провинции Шаньси. В 1996 году он был сертифицирован как национальный судья высшего уровня и работал главным судьей на Национальном соревновании по тайцзицюань 1998 года в Китае.

Что тайцзи-цюань было потеряно при переводе? — Стиль Старого Ян, история и мифы

Тайцзи-цюань (/Тайцзи-цюань) был потерян при переводе? Теряется в переводе из-за перевода из стиля в стиль, из поколения в поколение? Какой Тай Чи был утерян, или сколько было утеряно? Оно все еще там, по крайней мере, есть что-то под названием Тайцзи-цюань, так что вопрос не в том, утеряно ли искусство, а в том, насколько.

О, и, кстати, это мой взгляд на историю тайцзицюань .Прежде чем вы начнете читать это, я мог бы также сказать следующее: я не согласен с происхождением тайцзи, предложенным кланом Чен и большинством людей, занимающихся тайцзи сегодня. Но даже если вы большой поклонник стиля Чена, я подозреваю, что вам это может быть интересно.

Так откуда мы знаем, что что-то потеряно? Может быть, лучше начать обсуждать то, что мы на самом деле знаем и с чем можем согласиться. Публичная история, с которой большинство из нас может согласиться, начинается с Ян Лучаня (1799–1872).Не здесь начинается история тайцзи-цюаня, а здесь начинается то время в истории, когда большинство людей могут согласиться с самыми основными фактами. Что мы знаем, так это то, что Ян Лучань чему-то учился в деревне Чэнь, Чэнь Цзягоу , и что его учителем был Чэнь Чансин (1771–1853). Мы можем согласиться с этим, поскольку сыновья и семья Ян признают это. Об этом же писали его ученики или, по крайней мере, их ученики. Его внук Ян Чэнфу (1883–1936) был первым, кто публично преподавал тайцзи-цюань.Но что на самом деле изучал Ян Лучан в деревне Чен? И каким он был, на какой тип современного тайцзицюань он больше всего походил?

Мы немного об этом знаем. Но мы также знаем, что до 1914 года тайцзи-цюань преподавали только тайно, в частном порядке или только в небольших группах. Ян Чэнфу изменил это, обучая тайцзицюань всех, часто в очень больших группах. Мы также знаем, что Ян Лучан уже был опытным мастером боевых искусств, когда приехал в деревню Чен. Туда его привел интерес к боевым искусствам.

Обычная история гласит, что Ян много лет работал слугой Чэнь Чансина. Другие говорят, что он там жил недолго, а путешествовал туда и обратно. В одной истории говорится, что ему пришлось просить милостыню в течение месяца, прежде чем его учитель принял его в ученики. Но самая популярная история гласит, что он шпионил за своим учителем ночью. Эта легенда впервые была записана в художественном романе. Мне немного трудно поверить, что в этой истории есть доля правды. Слуга-шпион наверняка получил бы тогда хорошую трепку, а потом и вышвырнули бы вон.Но могло быть и что-то вроде противоположности этой истории. Возможно, именно Чэнь Чансинь заметил, что Ян тренирует свой Шаолинь. Ян был большим, а у Чена было два сына, так что, может быть, Чен увидел его и подумал, что он подходит для того, чтобы его сыновья могли тренироваться и тестировать свои навыки? Это было бы более логично, по этой причине Ян смог учиться у Чена. Но это всего лишь мои собственные предположения, поскольку я пытаюсь найти какую-либо логику в причине, по которой Чен обучал бы Ян извне. Может быть, Ян действительно должен много просить.Но у Чэнь Чансиня было еще несколько учеников. Некоторые люди говорят, что он не хотел, чтобы его искусство вымерло, поэтому, возможно, он сам выбрал Янга, чтобы тот продолжил факел.

Но какому искусству Чэнь Чансинь научил Ян Лучаня? Это был бокс Чена или тайцзи-цюань в стиле Чена? Приятно знать, что деревня Чен находится всего в нескольких днях ходьбы от района храма Шаолинь. Многие люди считают, что в деревне Чен изучалось множество различных искусств и вещей, поскольку она находится так близко к настоящему плавильному котлу шаолиньских искусств, самому храму Шаолинь.Кроме того, семья Чен изучала не одно искусство. Есть много вещей, которые указывают на это, не только то, что написано, но и тот факт, что Чэнь Бао Чуй был получен непосредственно из искусства Тунбэй, и что есть другие очевидные влияния различных стилей боевых искусств в Чэнь Тайцзицюань, как и в теории синъи в раннем периоде. Книги в стиле Чен. У клана Чен могло быть одно семейное искусство, что-то, что называлось Чен Кулак, или Чен Цюань , но действительно ли это искусство, которому научился Ян Лучан?

Ма Юэ Лян может дать нам подсказку.Вот что он сказал в интервью, которое дал Патрик Келли:

 » «До Ян Чэн-Фу и У Цзяньцюаня, — четко заявил он [Ма], — медленная форма не существовала. Ян Лу-Чан изучил Быструю форму в семье Чен, и она передалась Ян Чен-Фу через отца и дядю Ян Ченг-Фу. Он был передан через отца Ву Цзяньцюань Ву Цзяньцюань. Это не то же самое, что нынешняя форма стиля Чэнь, которая представляет собой смесь Тайцзи и семейного стиля Чэнь Гунфу. Вместе Ян Чэн-Фу и Ву Цзяньцюань создали каждый свою Медленную Форму, исходя из своего понимания принципов Тайцзи.

Если мы верим этому, что также похоже на то, что утверждали другие, мы знаем, что Ян Лучань, вероятно, не учил ничему намеренно медленному. Но в различных шаолиньских искусствах также практикуется медленная форма, так что, возможно, это был один из способов практиковать тайцзи-цюань. Но самое главное, у Ma есть интересный способ описания стиля Чена. По его словам, тайцзицюань зародился не в деревне Чэнь. То, что изучал Ян Лучань, можно было бы назвать Чанцюань или Мяньцюань, так как это пара имен, которые тайцзицюань носила в прежние времена.Но если бы это искусство было принесено извне, а согласно Ма, Ян Лучань мог бы обучаться оригинальному тайцзицюань. А затем, может быть, намного позже, после того как это искусство уже исчезло из деревни Чэнь , его следовало смешать с другим искусством под названием Чэнь-бокс , которое не было тайцзи-цюань. Есть основания полагать, что стиль Ян Лучаня не был похож на современный стиль Чена, поскольку Ян и другие стили тайцзи лишены некоторых важных черт современного Чена .

Но подождите, разве не Чэнь Вантин (1580–1660) изобрел тайцзи-цюань? Думаю, что нет.Я больше склонялся к этой версии истории, прежде чем углубился в нее. Нет никаких реальных доказательств того, что Вантин, местный военный офицер (он не был генералом, как многие считают), имел какое-либо отношение к тайцзицюань. Скорее всего, историк Тан Хао придумал это, имея очень мало доказательств. Позже были обнаружены некоторые документы о Чэнь Вантине в виде натертой стелы (оригинальные камни были удобно утеряны), но все они были ясно доказаны современными историками как подделка.

Тан Хао основывал свою идею исключительно на, пожалуй, единственном факте, указывающем на то, что Вантин создал какое-либо боевое искусство.Но это было написано только в качестве примечания, как приложение, в Семейном Руководстве Чэнь ( Чен Си Цзя Пу ), что Чэнь Вантин создал что-то под названием Чен Цюань, или Чен Бокс. Это примечание было добавлено с большим опозданием практикующим Малого Каркаса Чэнь Синь (1849-1929) , который написал самую первую, но опубликованную посмертно книгу о тайцзицюань стиля Чэнь. Но дело в том, что Чэнь Синь на самом деле никогда не думал, что Чэнь Вантин должен был создать тайцзицюань. Вместо этого он считал, что человека по имени Чен Пу следует считать первым членом семьи Чен, который изучил и преподавал тайцзицюань. Итак, то, что Чэнь Синь имел в виду под Чэнь Цюанем или Чен боксом, не было Тайцзицюань. Это было что-то другое.

Названия и стойки, характерные для Чэнь Тайцзицюань, эти позы, которые отличаются от других стилей Тайцзи, можно найти в книге Ци Цзигуана (1528-1587) Цзи Сяо Синь Шу То, что Ци сделал в своей книге, было более или менее повторяя стойки из арта Song TaiZu Changquan . Таким образом, то, что первоначально называлось Chen Fist , могло быть вариацией Shaolin Song Tai Zhu Changquan .

Самое странное в истории Вантин как основоположника тайцзи-цюань заключается в том, что никто до первой половины 20-го века никогда не утверждал, даже стилисты Чэнь, что тайцзи-цюань зародился в деревне Чэнь. В старых книгах по тайцзи об этом не упоминается. Вместо этого либо говорится, что создатель неизвестен, либо, возможно, его изобрел полулегендарный даос Чжан Санфэн. Поскольку мы можем прочитать о многих исторических именах и подробностях людей из истории, которая была устно передана, это, по меньшей мере, немного странно, что нигде не упоминается Чэнь Вантин.Вы также должны понимать, что в Китае существует великая традиция празднования и поклонения своим предкам и их поминание. Когда существует такая великая традиция вербальной передачи, как, черт возьми, Чэнь Вантин как изобретатель тайцзицюань может быть внезапно забыт? Я полагаю, что большинству китайских историков было бы очень трудно принять это.

Если тайцзицюань зародился за пределами деревни Чэнь, это может объяснить, почему большинство других ветвей тайцзицюань больше похожи на стиль Ян, чем на стиль Чэнь.Наверное, не Ян Лучан отобрал движения в стиле Чена. Скорее, эти движения были добавлены недавно путем смешивания и смешивания тайцзи-цюаня с чень-цюанем или чень-боксом. Тот факт, что тайцзи-цюань был смешан с разновидностью системы длинных кулаков, внешним искусством, также объясняет более внешний подход и экспрессию стиля Чэнь, а также его четкую, очевидную механику тела.

Другие вещи, которые заставляют нас поверить в то, что тайцзицюань зародился не в деревне Чэнь, это то, что существуют искусства Шаолиня, которые намного старше 16 и 17 веков, в которые включены многие движения и позы из тайцзи-цюань стиля Ян, которые практикуются. , подобно тайцзицюань и другим современным внутренним боевым искусствам.Менее известное внутреннее искусство Люхэ Бафа происходит более или менее непосредственно от одной из этих старых шаолиньских традиций. Это лишь одна из нескольких тех традиций, которые имеют очень мало общего с выражением молодых шаолиньских школ Длинного Кулака, но сегодня чаще ассоциируются с Шаолинем. И, конечно же, есть другие внутренние искусства, которые старше тайцзицюань, но имеют много общих черт.

Существуют и другие линии передачи тайцзицюань, которые утверждают, что их история связана с другим источником, который нельзя проследить до деревни Чэнь.Сегодня от большинства этих утверждений и их школ можно легко отказаться. Но есть несколько исторических личностей, которые оставляют нас со знаком вопроса. Одним из них является Сун Шумин, который жил в то же время, что и Ян Чэнфу и У Цзяньцюань. Он не проследил свою родословную ни от Ян Лучаня, ни от деревни Чен, а через другую родословную до Чжан Саньфэна. Его заявления и его происхождение были полностью приняты сообществом тайцзицюань в те дни. Мы мало что знаем о его происхождении, хотя У Тунань и другие писали о нем вещи, которые, вероятно, не соответствуют действительности.Однако, если мы примем эту историю, что у Сун Шумина была другая линия передачи, нам, возможно, также придется признать, что тайцзицюань на самом деле не возник в деревне Чэнь и что искусство, которое Ян Лучань изучал в деревне, было принесено извне. Нам, очевидно, все еще не нужно верить в Чжан Саньфэна, но, возможно, нам нужно согласиться с тем, что автор искусства неизвестен.

Тайцзицюань может иметь другие линии и ответвления, которые еще предстоит открыть. Все то, что я написал здесь до сих пор, может показаться странным и отличным от того, о чем вы слышали или читали раньше.Я пытаюсь смотреть на историю с разных точек зрения. Однако я считаю важным иметь в виду, что вся публичная история боевых искусств, все эти версии, которые легко найти в разных книгах, написаны публичными людьми. Все эти версии представляют собой очень узко упрощенные версии истории, подходящие для людей, преподающих сегодня. Многое упущено, и, возможно, есть много людей, которые заслуживают упоминания.

То, о чем вы читаете и что вы знаете о практикующих и учителях, может иметь отношение только к верхушке айсберга.Вы должны знать, что в старом Китае семейные боевые искусства традиционно проводились «в помещении», в основном в семьях и, возможно, у близких друзей. Также существовала очень строгая иерархия, поэтому никто никогда не учил того, кого считали ниже себя. Если бы не учитель Ян Лучаня Чэнь Чансинь, нарушивший это очень строгое общественное правило, ни о каком тайцзи-цюань сегодня не было бы и слышно.

Трудно сказать, как выглядел бы старый стиль Ян, поскольку то, чему он учил, тогда строго охранялось.Мы точно не знаем, как выглядит старый стиль Чена или старый стиль Ян. Но тогда как насчет учеников Ян Лу Чаня и подстилей, например, двух разных стилей «ву»? Насколько они близки к оригинальному стилю Старого Ян Ян Лучана?

У Юйсян, основатель стиля Ву с маленькой рамкой (позже известного как Хао), на самом деле не узнал всего, что хотел, от Ян Лучаня, поэтому позже он попытался получить больше от члена семьи Чэнь. В предисловии к книге ученика Ву Хао Шаору сказано:

«После того, как Ян Лучань (1799-1872) вернулся домой из семейной деревни Чэнь, У Юйсян и его братья восхищались его искусством, и они научились у него «старому стилю» тайцзи-бокса стиля Чэнь, получив его общую идею.
В 1852 году брат Юйсяна, Чэнцин (1800-1884), сдал высшие имперские экзамены и был назначен мировым судьей уезда Уян провинции Хэнань. Затем Юйсян пошел работать на своего брата, но по пути он выбрал «кратчайший путь», проезжая через семейную деревню Чэнь в уезде Вэнь, намереваясь попытаться навестить и узнать больше у учителя Лучаня, Чэнь Чансина (1771-1853) . Его маршрут пролегал через город Чжаобао, и поскольку он знал, что Чэнь Чансин уже был стар и болен (в то время ему было 82 года, и он скоро скончался), и что Чэнь Цинпин в это время находился в Чжаобао, обучая «новому каркасу» Чэня В стиле тайцзи-бокса он провел больше месяца, изучая «новую рамку» Цинпина, пока полностью не усвоил ее теорию.

Ву Цюанью, создатель другого Ву с большим телом, иногда известного как «наклоняющийся Ву», никогда не было разрешено стать учеником Ян Лучаня. Поскольку ранг Ву был слишком низким, пара высокопоставленных генералов не хотела, чтобы с ним связывались. Вместо этого Ву стал учеником и учеником сына Ян Лу Чаня, Ян Баньхоу.

Итак, ни один из этих двух разных учеников «Ву» не изучил полное искусство Ян Лучаня. Но как насчет тех других, самых близких учеников Янга, живущих в помещении. Ну, мы очень мало знаем о них.У высших генералов нет причин учить чему-либо других, кроме членов семьи, и уж точно не людей ниже их или публично. Но кто знает, возможно, в некоторых семьях или закрытых сообществах до сих пор есть люди, практикующие это.

Итак, еще раз, как старый стиль Ян? Кажется, все труднее и труднее выяснить, как именно это было. Мы немного слышали из воспоминаний Ма Юэляна. В интервью журналу Inside Kung Fu Ма сказал, что он был свидетелем быстрой формы Ян Ченг Фу:

.

“ Вы учились вскоре после того, как Тайцзи стало достоянием общественности, в школе, где вместе преподавали Ян Чэн-фу и У Цзянь-цюань.Каковы ваши воспоминания о Ян?

Я часто видел, как Ян Чэн-фу ходил в дом Ву, чтобы научиться тайцзи-толкающим рукам. Быстрый стиль Ян. Форма потеряна. Чэн-фу умер с быстрой формой. Я был свидетелем того, как Чэн-фу практиковал быструю форму».

Таким образом, мы можем предположить, что искусство Ян Лучаня не практиковалось медленно или, по крайней мере, не только медленно. Был быстрый набор. Как упоминалось ранее, мы также должны подозревать, что в нем не было тех же шаолиньских черт, которые присущи тайцзи-цюаню в современном стиле Чэнь. Но что дальше? Ян Лучана называли Непобедимым Ян , так насколько полезно было его обучение?

Может быть, сыновья Ян Лучаня Ян Шаохоу и Ян Баньхоу получили всю систему? Как они учили? И Ян Чэн Фу учил своему Старому стилю? Ма говорит, что нет.Но другие говорят, что да. Вот из известного интервью середины 70-х годов «Интервью Чанга» из журнала China Wushu Magazine с Чанг Ючунем, учеником Ян Шоухоу.

В. Кто был вашим первым учителем и как долго вы у него учились?
A. Моим учителем был Юнг (Ян) Шоу-ху, внук основателя стиля Юнг (Ян) Юн Лу-сум. (Ян Лу-Чань). Я был с Юнгом с 1911 года до его смерти в 1930 году.
В. Многие люди отмечали порой жестокий характер методов обучения Юнга Шоу-ху.
A. Да, довольно часто мы заканчивали тренировочный период с кровью на бронежилетах и ​​множеством синяков. Иногда ломалась кость. У Юнга было не так много учеников.
В. Что вы думаете об этом виде обучения?
A. Это было хорошо для меня, потому что в молодости я был очень недисциплинирован. Я всегда хотел драться, поэтому с Йенгом я много дрался. Это научило нас тому, что если мы неправильно занимаемся тайцзи-цюань, то получаем травму.
Q. Большинство людей на Западе сочли бы этот тип тренировки тайцзи-цюань довольно жестоким.Стиль стиля Ян Тайцзи-цюань сегодня на Западе совсем не брутален.
А. Я не знаю о том, что они делают на Западе. Но то, что они делают в Китае, — это модифицированная форма тайцзи-цюань, изобретенная младшим братом Юнг Шоу-ху Юн Чен-по (Ян Ченг Фу). Этот стиль является собственным изобретением Юнг Чэн-по, чтобы многие пожилые и больные люди могли заниматься тайцзи-цюань.
В. Вы говорите мне, что на самом деле существует два разных типа стиля Юнга?
A. Да, тот, который был основан Юнг Лу-сумом, не похож на тип Юнг Ченг-по.
В. В чем отличия?
A. Когда мой учитель занимался тайцзи-цюань, мы часто говорили, что он был подобен выстрелу из пушки в одну секунду и великой реке в следующую секунду. Он был очень энергичен. Стиль Ён Ченг-по мягкий и плавный, без каноничных кадров.
В. Я никогда об этом не слышал и нахожу это весьма интересным. Почему никто не знает, что существует два типа тайцзи-цюань Юнга? Исполнял ли Юн Ченг-по оригинальный тайцзи-цюань?
A. Раньше, до Юнг Чэн-по, мы обучали тайцзи-цюань только членов семьи и очень близких друзей, друзей, которые были почти как члены семьи.Я член семьи, троюродный брат семьи Юнг Шоу-ху. Юн Ченг-по был первым, кто научил всех, и он стал очень известен во всем Китае. Вот почему мы слышим только об этом стиле. Да, Юнг Ченг-по делал оригинальный стиль Юнга своего деда примерно до 1915 года, а затем изменил его. Многие люди наблюдали, как он практиковал оригинальный стиль, и он даже обучал нескольких человек. Но когда он изобрел свой собственный стиль и через несколько лет изменил его, все его ученики забыли об изначальном стиле.
Q. Из того, что вы знаете о нем, Юнг Чэн-по был так же хорош в самообороне, как нам сегодня говорят?
A. Да, он был очень хорош в самообороне. Он был довольно большим и сильным, и он также мог быть довольно жестоким в своих толкающих руках, но сначала он изучил оригинальный стиль.

Такой «быстрый и опасный»? Будет ли это хорошим способом подвести итог старому стилю Ян? Кто знает? Существует так много разных школ и линий, которые называют себя «Старый Ян», «Императорский Ян» и т. д. и т. д. Большинство этих названий используются только для брендинга и, вероятно, имеют очень мало общего со старым искусством Ян Лучана.Но все же, должны ли мы верить, что все было потеряно? Я так не думаю. Скорее я верю, что мы можем видеть различные следы старых учителей и мастеров тайцзицюань во многих различных линиях.

Пакет может быть утерян, но я все же верю, что вы должны быть в состоянии найти большинство принципов, упражнений и старых способов практики. Сегодня нам может понадобиться передвигаться, встречаться с людьми и разными учителями из разных стилей и родословных, выбирать и выбирать по-другому. Собрать разные кусочки вместе и достичь более высокого понимания тайцзи-цюань может быть сложнее, чем в старые времена.Но тогда у вас все равно не было бы шансов, потому что вы не принадлежали к нужной семье или классу. Поэтому я не верю, что надежда на поиск оригинальных и подлинных вещей исчезает. Но вам нужно продолжать искать и находить тех учителей, которые могут и хотят вас учить.

В следующий раз в исторической серии я углублюсь в «нэйдань» и даосское наследие тайцзи-цюань. С какой стати мы должны называть тайцзи-цюань «внутренним» искусством, и откуда именно берется «нэй»? Ну, позже, может быть, через пару или несколько недель, в зависимости от того, насколько я буду занят.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Родственные

12 инструментов развития ци от Ян Лучаня

12 инструментов развития ци от Ян Лучаня
Эрле Монтег © 2010 г., июль

Для меня 12 инструментов развития ци от Ян Лучаня являются наиболее важной областью внутреннего обучения. Немногие изучающие Внутренние Искусства когда-либо оценят эти драгоценные камни, поскольку они никогда не доберутся даже до высших уровней Старой Формы Тайцзицюань Ян Лу-чан.Однако только поднявшись на высший уровень Малого Каркаса, вы поймете, насколько важны эти 12 методов цигун.

Что базовый 3-круговый цигун стоя дает новичку в этом; в то время как мы ждем, чтобы действительно получить что-то Внутреннее от нашей практики формы, 3-й круг или Материнский цигун дает нам, по крайней мере, некоторое внутреннее развитие, в то время как мы все еще думаем о том, куда поставить наши руки и ноги и т. д. То же самое происходит и с развитием 12-й ци. Инструменты от Ян Лучана дают более продвинутым практикам, если, например, они только начинают понимать и тренироваться в методе малых рамок или если у них нет времени выполнять всю форму по утрам и вечерам.

Руки являются наиболее важной частью тела, когда речь идет о тайцзицюань Ян Лучаня. Наблюдая за тем, как кто-то практикует форму Ян Лучана, продвинутый практикующий никогда не обратит внимания на красивые низкие стойки или идеальное выравнивание тела. Руки — это то, на что следует обратить внимание, поскольку именно руки показывают внутреннее. «Ци проявляется в руках и пальцах». И именно эту область большинство людей полностью упускают из виду, поскольку за деревьями не видят леса! Они упускают из виду то, что происходит на внутреннем уровне, предпочитая смотреть на идеальное выравнивание тела, на то, находится ли пятка на земле, находится ли переднее колено над передними пальцами и т. д.Они упускают из виду сложные движения, которые может почувствовать только практикующий, когда они выполняют эти крошечные движения рук. Самый первый из 12 инструментов развития ци от Ян Лучана относится к меридиану СЕРДЦА и является самым простым из всех. он основан на позах тайцзи шага с поворотом колена кистью. Кто-то из наблюдателей, вероятно, отбросит этот первый метод как ничего особенного. Однако они упускают из виду то, что это простое движение делает внутри. Многие посмотрели бы и легко уловили движение.Но у них его не будет. Потому что они не видят рук!

Во время наиболее продвинутого метода Тайцзи Ян Лучаня, Малой Формы Каркаса, некоторые из основных правил, написанных в классике (набор изречений, оставленных нам старыми мастерами, такими как Ян Лучан), нарушены или кажутся нарушенными. Причина в том, что Классика была написана с учетом новичков, давая некоторые основные рекомендации для начинающих, чтобы они могли хотя бы немного выровнять тело и т. д. Однако, наблюдая за настоящим мастером высокого уровня, вы ЗАМЕТИТЕ, что он иногда изгибается очень слабо, настолько незначительно, что кто-то, кто смотрит, кто не в курсе, не заметит этого.В некоторых позах также допускается опускание тела, так как это увеличивает активацию ци в этом меридиане.

То, что вы получаете от методов цигун «12 активаций ци» от Ян Лучана, — это то, что мы все ищем от нашей практики тайцзи. Кажется, это настроило тебя на день. После утренней тренировки он включает двигатель, и все становится намного проще и быстрее. Некоторое спокойствие приходит на весь разум и тело, а также на заземление, которое расставляет все по местам, чтобы вы могли продолжать жить.Ниже приводится краткое введение в каждый из 12 инструментов развития ци от Ян Лучана, которые теперь выпущены на DVD в двух томах. Подробности смотрите в разделе DVD.

Каждый из 12 инструментов развития ци от Ян Лучана также имеет метод тренировки «Тяжелая рука» или «Утяжеленная рука».

Зона получения очень мощных ударов с очень короткой дистанции. Даже маленький человек может получить силу всего в одном дюйме от цели, и именно здесь происходит настоящая битва. Если вы возьмете чью-то руку, оторвете ее и ударите ею кого-нибудь, вы можете убить его, так как рука — очень тяжелый предмет.Тем не менее, большинство мастеров боевых искусств никогда не реализуют весь свой потенциал в том, что они будут использовать неблагоприятные группы мышц, чтобы сделать свои руки «легкими».

Здесь вступают в игру 12 инструментов развития ци от Ян Лучана. Каждый из них учит на подсознательном уровне разным методам нанесения ударов, заставляя атакующую руку оставаться тяжелой. Первый инструмент цигун «СЕРДЦЕ» учит нас, как удерживать тяжелые руки во время обычного тайцзи-кулака. Как только вы ДУМАЕТЕ о том, чтобы ударить кого-то, вы теряете его и теряете эту способность.Таким образом, состояние «САНГ», полученное каждым из 12 методов, дает вам эту способность не телеграфировать атаку и не ДУМАТЬ до или во время удара. Каждый из 12 Инструментов развития ци от Ян Лучана показан только один раз, поскольку это не DVD, чтобы на самом деле ОБУЧАТЬ 12, поскольку это уже описано в предыдущих томах. Но «Тяжелые руки» или приложение ВЕСА к вашим кистям и предплечьям преподается для каждого метода. В этом и следующем томах также преподаются некоторые очень полезные методы САМОЗАЩИТЫ, а также другие идеи и методы борьбы.


12 инструментов разработки Qi от Ян Лучана
Пожалуйста, поймите, что следующие инструкции должны использоваться в качестве напоминания для тех из вас, кто изучает DVD или изучил инструменты в прошлом, чтобы помочь вам понять и продолжить свое обучение. . В противном случае вы не поймете некоторые инструкции здесь.

HEART ИНЬ

11 утра до 1 вечера

подлопаточной

Мощность Диапазон

Малый Кишечник Ян

1 вечера до 3 вечера

Помогает в лечении.

Мочевы Ян

3 до 17:00

3 до 17:00

Sickistoshinallis: Peroneus: Tibialis:
(куча мышц в задней части)
(Calf & Front Calf)

почек YIN

5 до 7 вечера

5 до 7 вечера

Верхний Trapezius: PSOAS: ILLEACUS PSOAS: (прикреплен к бедрам и нижнему отделу позвоночника.

Pericardium Yin

7 вечера до 9:00

Глюси Макс.

Гастронемия: Камбаловидная: 
Сарториус: Малая круглая мышца: Малая круглая мышца:
Сгибатель большого пальца: Длинная мышца:

Теленок и фу T

Gookbladder Yang

11pm до 1 утра

печень yin

1am в 3am

Ромбовидные: PECT Основные Sterral:

лопаточный

Lung Инь

3 утра до 5 утра

дельтовидные: Диафрагма: кпереди
зубчатая: Coracobrachiallis:

Плечи и диафрагма.Глубокие грудные мышцы.

Colon Yang

5AM до 7 утра

5AM до 7 утра

Haibstrings: Quad Lumborum:
Pascia Lasta: Flexor Digitorum:
Longus:

Поясни и почек и сладкое место.

7 утра до 9 утра

7 утра до 9:00152

6

шеи EXT / Flexors: Levator Scapulae:
Peet Majavula: Clavulate: Bracioradialis:
Sterno-Cleido Mastoid:

шеи верхние предплечья
сверху.

Селезенка Инь

с 9:00 до 11:00

Трапециевидная мышца: Широкая мышца спины 7 Длинная спина: 902.

Ловушки и латы

Развитие Ци от Ян Лучана 1/.  
Сердце: BKTS: Затем сторона Фа-цзин.

Развитие Ци от Ян Лучана 2/.  Тонкий кишечник: голубиные мухи. Для ОРГАНА ИНЬ: Язык вверх и вниз, дыхание через нос через рот.Наоборот для YANG. Только для СЕРДЦА и СИ. Это наоборот для других десяти!

Развитие Ци от Ян Лучана 1/.  ИНЬ СЕРДЦА: от 11 а до 1 п: под лопатками BKTS Rt ft fwd: длинный палец L проводит вверх по меридиану ПК к самому длинному пальцу. Правая ладонь проводит мизинцем Инь вверх, а длинный палец проводит по спине вниз к запястью. Вращайте его по спирали вперед, как шаг вперед левой ногой, ступни параллельны: левая ладонь переходит в ян, затем инь, а правая переходит в ян. Повторите на другой стороне с L ногой вперед. Шаг правой ногой вперед.Маленький боб или наклон в конце каждого. Язык вверх на вдохе, затем вниз на выдохе через рот. Работает на: Силовой центр борьбы и с СИ цигун, помогает исцеляющей стороне. Метод тяжелой руки: Мгновенный удар:

Развитие ци от Ян Лучана 2/.  ЯН тонкой кишки: от 1 до 3 мышц: брюшной пресс и четырехглавая мышца. Pigeon Flies Rt foot fwd. Зачерпните L ладонью вверх, как в «Голубиных мухах», а Rt переходит в Ян. Шаг ш. L-ступня: когда вы делаете шаг, поверните талию в L, а затем обратно в Rt, скручивая талию, но держа бедра вперед.Затем повернитесь назад и закончите нисходящей янской ладонью, что-то вроде «Отталкивающая обезьяна». Правая ладонь, длинный палец будет двигаться вниз по внутренней поверхности предплечья к HT3 для активации, затем идет Инь, проводя линию вверх по внутренней стороне руки вдоль меридиана HT и из HT7, чтобы закончить. Правая ладонь будет вести себя так же, как и прежде, и станет Иньской, когда это произойдет. Язык вверх для вдоха и вниз для выдоха, но вдыхайте и выдыхайте через нос. Удар внутренней частью предплечья:

______________________________________________________________________

Развитие Ци от Ян Лучана 3/. Мочевой пузырь: YANG: от 3p до 5p (мышцы спины и икры) Зачерпывание перед Arn Активация на меридиане KD: от 21 до 27. rt of cv 14 to rt на ключице: зачерпывание перед Arn: L нога вперед. Сядьте прямо на Rt и зачерпните правую ладонь только своей талией, полностью поверните Rt. L ладонь Ян и следует за ней. Поместите немного wgt на L, так как Rt теперь полностью зачерпывается на L, а wgt полностью садится обратно на Rt. Когда вы начинаете делать шаг вперед правой ногой, правая ладонь поднимается прямо над головой, а правая ладонь перекатывается в сторону ИНЬ, чтобы потереть вверх по КД с 21 по 27.Со стороны CV14 к ключице. Центр середины. КАК правая ладонь меняется на ЯН и наносит удар вниз, левая ладонь просто выходит из ключицы и заканчивается L правого предплечья. Чтобы начать следующую сторону, Rt переходит в инь, а L переходит в ян, чтобы начать зачерпывание. И повторить с другой стороны. Вдох носом, выдох ртом! Предплечье снаружи вверх, затем удар ладонью.

Развитие Ци от Ян Лучана 4/.  Почка: ИНЬ: от 5 до 7 точек (верхние трапеции и сгибание бедра) 1-й удар ногой влево и вперед. Сделай маленькую рамку руками с первого удара в Старом Ян.Только поверните правую руку вверх, инь, так как л — это ян. Когда правая рука касается L, она переходит в Ян, а L переходит в Инь. Поверните направо, затем L переходит в Ян, а Rt переходит в Инь, когда Rt проходит под L. Поверните L. Шагните правой ногой И войдите в позу, поднимая правую ногу, согнутую. Затем поместите его вниз, чтобы начать другую сторону. Дышите носом и носом. Боковой удар ладонью в задний локоть.

________________________________________________________________________________

Развитие Ци от Ян Лучана 5/. Перикард: ИНЬ: от 7 до 9 б. (Ягодичные Макс. Ягодицы: Общие Тазовые) Отталкивание Обезьяньих Сложенных Рук. Начальная позиция. Поверните правую ногу. Позвольте обеим рукам перевернуться, левая рука пересекает правую, ладони вверх. Рт это ИНЬ. Л — это Ян. КОГДА вы поворачиваете L, ваша L рука скользит к внутренней стороне правого внутреннего предплечья, а оставшийся ЯН скользит вниз по внутреннему предплечью, когда правые пальцы выдвигаются вверх. Правая рука переворачивается и ложится поверх левой, которая теперь ладонью вверх. L теперь Инь, Rt — Ян, так как Rt теперь скользит вниз по внутренней стороне предплечья L.Шагните и опуститесь очень низко, когда обе ладони тянутся вправо и заряжаются. Рт ИНЬ Л Ян. Шагните и опуститесь в нормальное положение для остановки. Эта последняя нагрузка, погрузитесь прямо в L-образную ногу. Вдохните носом, поднимите и опустите язык носа. Удар ладонью вниз, затем в удар лапой тигра, затем локтем вперед. Следуйте за ним и т. д.

Развитие Ци от Ян Лучана 6/. Тройной обогреватель: YANG от 9p до 11p (Gastrocnemius: (задняя часть голени) Камбаловидная мышца: (также нижняя часть задней части голени) Flexor Hallicus (Стопа)) Arn: Голубь.Шариковая стопа. Начать L ft вперед. Вдохните, сядьте полностью на Rt ft. Rt янская ладонь опускается. Ладонь L наклоняется внутрь тела, когда вы поднимаете переднюю ногу и поднимаете пятку, стоя на K1. Снова поставьте левую ногу и начните шагать правой ногой, когда правая ладонь Ян пересекает левую ладонь и проходит по меридиану ЛК вдоль ЛК7 Середина запястья. Через PC8 и наружу вдоль длинного большого пальца. Поместите R ft, так как руки делают движения кошки, заканчивающиеся w Rt вперед Ян, а L — Инь. В носу и изо рта. язык вверх и вниз. Одиночная ударная ладонь X 3

_________________________________________________________________________

Развитие Ци от Ян Лучана 7/. Желчный пузырь (ЯН) с 11:00 до 01:00. Передняя часть дельтовидной мышцы (внешнее плечо) и подколенная мышца (верхняя часть голени) Аист: Точка активации проходит от LIV13 до LIV 14. L ft fwd. Скрестите руки так, чтобы правая иньская рука находилась на LIV13, а левая янская рука — на правой стороне лица, когда вы полностью поворачиваетесь назад на талии. Когда вы снова поворачиваетесь к N, самый длинный палец правой ладони проходит вдоль LIV с 13 по 14, когда ладонь L опускается в сторону, а ступня L поднимается (аист). Рука L меняется на Ян, а правая меняется на Инь в позе. Задержитесь на 3 вдоха. Дыхание черепахи.Руки меняют инь и ян, когда вы дышите. Рука L поднимается вверх посередине, когда Rt идет вниз. Затем в конечное положение, когда L переходит в Ян, а Rt переходит в Инь, как обычно. Удар вверх острой ладонью, затем вниз той же ладонью, затем в вертикальный кулак.

Развитие Ци от Ян Лучана 8/.  Печень (ИНЬ) с 1:00 до 3:00: начало подготовки лопатки. Активируйте правую лопатку, естественно переместите левую руку вперед и вдохните через нос. Активируйте L-образную лопатку на выдохе и сядьте поудобнее. Сделайте это 3 раза. Опустите вес, обе руки в стороны и вдохните.Руки вверх и по кругу так, чтобы мизинец был вверху. ниже спереди, как wgt сидит сзади. Зачерпните обе руки внутрь и ладонями к себе вверх вперед, как шаг в сторону ног. Опустите руки в положение, как движение вперед, и закончите как обычно. Крылья аиста наносят удар кулаком назад, затем следует прыжок со сменой шага и удар L ладонью.

_____________________________________________________________________________

Развитие ци от Ян Лучана 9/. Легкие (ИНЬ) 3:00–5:00: Глубокие мышцы груди: Плечо: Рыбы в 8 вверх CV CV Меридиан третьего глаза.Пуск L ft вперед. Сделайте, как Рыбы в 8-м повороте вправо, полностью повернув талию. L ладонь Ян, ладонь указывает Rt. Правая ладонь, инь, ладонь, указывающая на Л. Поменяйте местами руки и полностью поверните Л. Выдохните. Правая ладонь образует шелковый галстук на левом запястье. Правая ступня отрывается от земли и держится рядом с L. Ладонь L толкает Ян вниз, а Инь-пальцы правой ладони указывают вверх. Ладонь L идет Инь и поднимает меридиан CV, тогда как Правая идет Ян, давит вниз. L доходит до точки третьего глаза. Задержитесь на 2 вдоха, пока правая нога касается правой ноги. Затем, когда Rt ставит ногу, L переходит в Ян, а Rt переходит в Инь, чтобы закончить в нормальной позе.Обе ладони бьют вправо. L — это Ян, Rt — это Инь, затем сделайте то же самое с L, только в обратном порядке. Следуйте за ним, слегка опуская лапу тигра в тело.

Развитие Ци от Ян Лучана 10/. Двоеточие (ЯН) с 5:00 до 7:00: Подколенные сухожилия: Верхняя часть стопы, где находится зона наилучшего восприятия: Возьмитесь за хвост ласточки. Активация легких — с 5 по 11 ЛЕ. От верхней внутренней части предплечья до кончика большого пальца внутри предплечья/ Схватиться за ласточкин хвост. Поднимите левую ногу из исходного положения. Поверните талию вправо, так как левая ладонь — это Ян, а правая — это Инь. L ладонь натягивает галстук поверх правого запястья.Почти соедините ладони, как в захвате Ласточкиного хвоста, и отпустите, поверните влево. Rt — это Ян, а L — Инь. Отпустите влево. Ладонь L перетаскивает галстук поверх Rt, а затем выполняет захват ласточкиного хвоста, когда вы снова отпускаете Rt. Повторите это еще два раза, стоя низко на одной ноге. В третий раз отпустите вперед, делая шаг правой ногой. Затем левая ладонь тычет пальцами вперед под правую ладонь. КАК вы примете позу, правая ладонь натянет галстук на всю правую ладонь от ЛУ 5 до ЛУ 11 (большой палец) и войдет в позу с Ян правой рукой и Инь левой рукой.Правая петля ударяет назад, а тыльная сторона предплечья ладонью свисает вниз. Правая ладонь делает круг по часовой стрелке вверх и над потоком с Чи Правой, затем делает шаг в Чи Левую.

_____________________________________________________________________________

Развитие Ци от Ян Лучана 11/. Желудок (ЯН) с 7:00 до 9:00. Активация: от SP20 до SP17 (взмах руками) Шея: грудино-ключично-сосцевидный отросток. Верхняя часть предплечья. Исходное положение L ft вперед. Wgt Rt, поверните L, когда правая ладонь проходит мимо лица, как драконья креветка. L идет вниз, как ива.Поверните Rt, когда L поднимается вверх, а L движется вдоль SP20 до SP17. Поверните L, как в Wave Hands WGT Rt. Смените руки как WGT вперед на L. TUrn и смените руки как шаг. Поменяйте руки (третий раз), как Rt, и финишируйте. Рт Ян Л Инь. 3 волны руками, как облака движения рук. Поднимающаяся ладонь назад Удар ладонью вниз, затем удар по плечу.

Развитие Ци от Ян Лучана 12/. Селезенка (Инь) с 9:00 до 11:00. Трапециевидная и широчайшая мышца спины (Поднять руки) (Удар ногой назад) Левая нога вперед. Поднимите руки в позу подъема рук.Встаньте, оторвав L ногу от земли, на 3 вдоха. Дыхание черепахи. Ударьте ногой L наружу назад, чтобы активировать меридиан Селезенки. Верните его назад и сделайте шаг вперед с правой рукой, когда правая рука окажется под Нормально закончить правую руку Ян. Два быстрых боковых удара ладонью Л, П с короткой дистанции, затем два также быстрых коротких перевернутых кулака.

Ян Лучан Форма и происхождение тайцзицюань

Ян Лучань

Новые аудиовизуальные материалы Stundenbildern weiter unten: Yang-Luchan-Stundenbilder kostenlos.Вайтере Студенбильдер: Ян Лучань. Обновление: Nirgends wird die Yang-Jun-Mission in ihrer Gesamtheit dargestellt. Auch wird das zugrundeliegende Narrativ einer Glaubens-Gemeinschaft nicht ausreichend kommuniziert. Das TCZ-Korrektiv zum «Центральный синдром Ян-Чэнфу» Lücken schließen, um die nötige Transparenz цу сичерн. Erstmals wird hier versucht, tiefergehende Aspekte in größere Zusammenhänge einzubetten und mit Updates Лауфенд цу Эрвайтерн.Quelle: Ян Центр Чэнфу

Ян Лучан — Новые вопросы в новом всеобъемлющий контекст

То исследовательская группа «Ян Лучан» пытается рассматривать легендарного мастера тайцзи в более широкой перспективе, чем просто мифы и дискуссии о поколении. изменения. Это целостная структура, включающая китайско-японские исследования. Его цель заключается в дальнейшем обучении учителей, свободном от идеологии и лояльности к владелец. Истоки тайцзи-цюань как боевого искусства скрыты в тайн и легенд предостаточно, но даже если научная/академическая проверка не ответить на все вопросы, это не значит, что мы должны придерживаться знаний и миф.

Ян Лучан — большая картина сравнительного китайско-японское исследование

При ближайшем рассмотрении возникают различные важные вопросы. Они могут быть интересны как преподавателям, так и ученикам азиатских боевых искусств. искусства. Так что до сих пор неясно, был ли Ян Лучан основателем Ян Стиль тайцзи-цюань или если он сам изобрел искусство (вместе с Ву Юйсян). Также остается неясным объем взаимоотношений между Китаем и Японии. Многие китайские мыслители в начале 18 века восхищались увлечение бусидо — см. Миямото Мусаси, Дзю-дзюцу и рукописи Семья Ян / Ян Лучан.Источник «Бесплатная загрузка: Ян Лучан Часы Картины»

Форма Ян Лучана и развитие восточных боевых искусств

Существовали боевые искусства со сложными приемами. в Китае, в той или иной форме, в течение очень долгого времени. Практикующие имели восхищение столь изощренными техниками, которые кажутся действовать чистой магией, а не силой. Для многих Ян Лучан форма представляет собой вдохновляющий пример для такой задачи.Но должен ли он также служить образцом для уникальность так называемых «внутренних боевых искусств», как часто подчеркивается? Конечно нет! Официальные заявления ведущих мастеров на Симпозиум Тай Чи явно неверны, и истина очевидна: например, японское дзю-дзюцу. использует внутренности, которые поразительно похож на форму Ян Лучана. Это неудивительно, так как за последнее время было много обменов. веков между мастерами боевых искусств. Это будет подробно изучено на специальный веб-сайт в контексте выравнивания осанки/структуры тела, расслабление и проприоцепция в японском дзю-дзюцу: Синдо Форма Ёсин-рю и Ян Лучана.

И действительно, многое из того, что говорят о Ян Лучане не очень правдоподобно и явно обязан наивности или лояльности. Для в некоторых школах это скорее правило, чем исключение. Мы напомнил пословицу Томаса Грея «Где невежество — блаженство…» или Аллегория Платона о пещере.

Центр сертификации DTB: Центр Ян Чэнфу см. Вопросы-Ответы Симпозиум Тайчи. Японский самурайский меч.

Биография Ян Лучана

  • 1799: Родился в Юннянь/Хэбэй 90 116
  • 1810: Первые боевые искусства 90 116
  • 1812: Работа в семейной аптеке Ву
    • .
  • 1822: Первые комментарии к Chang-Sanfeng-Classics
  • 1826: Развитие «Формы Старого Ян Тайцзицюань»
  • 1840: Дальнейшее изучение стилей ушу в школах Шаолиня 90 116
  • 1841: Первое пребывание в Чэньцзягоу в качестве слуги
    • .
  • 1849: Обучение боевому искусству деревни Сен
  • 1855: 2.остаться в Чэньцзягоу в качестве хозяина
  • 1862: Репутация непобедимого мастера
  • 1870: Преподавание в Пекине при императорском дворе
  • 1872: Умер в Пекине 90 116

Источник Международная исследовательская группа www.yang-chengfu.de/yang-familie.html) и Форма исследовательской группы Ян Лучана.

Если бы боевое искусство Ян Лучана было таким хорошим и уточнить, что его никогда не побеждали сторонники других боевых искусств, что были ли его тайцзи-цюань «внутренностями»? И — еще важнее для сравнительного исследование: Можно ли проследить эти «внутренности» в других боевых искусствах? Ответ оказывается трудным для исследования, так как многие семьи держали свое искусство в секрете в прошлое.И еще хуже: в настоящее время компетентность в боевых искусствах не очень высока. развивались в семьях по сравнению с прошлыми хозяевами с их экстраординарными репутация и знания.

Сообщается, что Ян Лучан сомневался, что даже его сыновья были с ним наравне. Кроме того, нет никаких отчетов о продолжение отношений с семьей Чен. Так что не кажется, что там постоянно совершенствуется в следующих поколениях. Вкратце: Многое утеряно — или как в Японии до сих пор держится в секрете при Корю!

Основная черта выражена в стихе из «Классика»: «Мягкость побеждает твердость» и, говоря словами Ян Лучана, «хлопок кулак» и «мягкий кулак».Имеются убедительные доказательства того, что физика и биология играют часто недооцениваемую роль, т.е. равновесие/баланс и фасция сети (см. исследование энергетических поездов).

Возможны связи и отношения с японское фехтование, бусидо и дзю-дзюцу (см. «Ёсин-рю» Ю. Акиямы, он развивался по китайским образцам и метафорам, как китайская ива). В этот всеобъемлющий контекст может дать представление для изучения NAIRIKI КАТА — серия традиционных японских упражнений на внутреннюю силу, которые вероятно, также происходят из Китая.

В этом свете не имеет большого значения, будет ли Ян Лучань изучил тайцзицюань в деревне Чэнь 陈家沟 в провинции Хэнань или изобрел его, улучшив то, что он учился там вместе с У Юйсяном на основе их классического сочинения. Если он раньше изучал другие боевые искусства у себя дома Yongnian, вопрос будет еще более сложным для изучения.

здесь нет разработчиков

Различные стороны по разным причинам продолжают требовать суверенитет интерпретации того, что было «первоначальной формой Ян Лучана» или «Старый стиль».Интересно отметить, однако, что в те дни термин «Тайцзицюань» был неизвестен

Ян Лучан предположительно уникальные концепции «внутренности», которые можно найти во многих сложных боевых искусствах

Теорий много, но их можно разделить на две группы: Либо он сам изобрел искусство тайцзицюань, либо научился ему в Чэньцзягоу и модифицировал его. Однако мы предпочитаем альтернативный способ посмотрите на это: монастырь Тан / монахи, мягкость фасций, внутренняя связь сила наирики

Ян Лучан — Ян Лучан

Ян Лу-чан və ya Ян Лучан , başqa adla Ян Фу-куй və ya Ян Фукуй (1799-187ping), Kuang’27 -də anadan olmuşdur (Гуанпин), daxili üslubun təsirli bir müəllimi idi döyüş sənəti t’ai chi ch’uan (тайцзицюань) в Çin 19-cu əsrin ikinci yarısında.Qurucusu kimi tanınır Yang stilində t’ai chi ch’uan, bu gün dünyada ən populyar və ən çox tətbiq olunan üslubdur. [1] [2]

Тарикс

Yang Lu-ch’an ailəsi, уезд Юннянь, префектура Гуанпин, Хэбэй əyalətindən kasıb bir əkinçilik / işçi sinif idi. Yang tarlaları əkməkdə atasını izləyər və yeniyetmə ikən müvəqqəti işlərdə olardı. Bir müddət müvəqqəti iş, Wenxian İlçesi, Хуайцин префектура-нин Хэнань Əyalətində Чен Kəndi Chen De Х tərəfindən açılan Yongnian City’nin qərb hissəsində yerləşən Тай Он Тан CIN eczanəsində tək işlərlə məşğul olmaq üçün sərf edildi.Uşaqlıqda Yang döyüş sənətlərini sevir və oxuyurdu Changquan, müəyyən bir bacarıq səviyyəsi qazanmaq.

Bir gün Yang’ın aptekdəki ortaqlarından birinin əvvəllər heç görmədiyi bir döyüş sənəti üslubundan istifadə etdiyini, bir qrup oğru olacağını asanlıqla ram. Bu səbəbdən Yang aptek sahibi Chen De Hu ilə təhsil almağı xahiş etdi. Chen, öz müəllimini — Chen ailəsinin 14-cü nəslini axtarmaq üçün Yangı Chen kəndinə yönəltdi, Ch’en Chang-hsing. [1] [2]

Bir gecə onu uzaqdakı «Курица» (哼) və «Ха» (哈) səsləri oyatdı.Qalxıb səsi köhnə bir binaya tərəf izlədi. Qırılmış divarın arasından nəzər saldıqda, ustası Chen, «Hen» və «Ha» səsləri ilə koordinasiyalı bir şəkildə jin tutma, idarə etmə və yayma üsullarıg’yyrönı öingörını Texnikalardan heyrətləndi və o vaxtdan bəri Chenə məlum olmadığı üçün hər gecə bu gizli təcrübə iclasını izləməyə davam etdi. Sonra düşünmək və işləmək üçün otağına qayıdırdı. Bu səbəbdən onun döyüş qabiliyyəti sürətlə inkişaf etdi. Bir gün Chen ona digər şagirdləri ilə kömək etməsini əmr etdi.Təəccübləndirdi ki, digər tələbələrin heç biri onu məğlub edə bilmədi. Чен, Yangın böyük potensiala sahib olduğunu başa düşdü və bundan sonra ona sirləri səmimi qəlbdən öyrətdi. [3] [4] [ Даого yaxşı mənbəyə ehtiyac вар ]

Döyüş sənətini mənimsədikdən sonra, Ян Лу-чань müəllimi tərəfindən getmək üçün icazə verildi və daxil Пекина olmaqla öz tələbələrinə öyrəd В Ю. -hsiang və İmperatorda məmur olan qardaşları Qing sülaləsi bürokratiya. [2] 1850-ci ildə Yang İmperator ailəsi Taijiquanı onlara və elitlərindən bir neçəsinə öyrətmək Mançu İmperator Mühafizə Briqadası Pekindəki vahidləhmiřr Qadağan ed. Bu qrup arasında Yangın çox tanınan ailə olmayan tələbəsi, Wu Quanyou. [5] Бу, Taijiquanın Çinin mərkəzi hissəsindəki kiçik bir kəndin ailə sənətindən beynəlxalq bir hadisəyə yayılmasının başlanğıcı idi. [6] Təsiri və öz nəsilləri də daxil olmaqla Yetişdirdiyi müəllim sayına görə Yang, 5 Taijiquan ailəsindən 4-nün sənəti onlara ötürdüyü kimi birbabula. [1] [2] [6]

Ян Вудинин əfsanəsi

Chenjiagou’dan çıxdıqdan sonra Yang, heç bir matçda məğlub olmadığı və rəqiblərini ciddi şəkildə incitmədiyi üçün məşhur oldu. Döyüş bacarıqlarını son dərəcə yüksək səviyyəyə qaldıran Yang Lu-ch’an, Yang Wudi (楊 無敵, Yenilməz Yang ). Vaxt keçdikcə, Yangın döyüş şücaəti ətrafında bir çox əfsanə meydana çıxdı. Bu əfsanələr müxtəlif bioqrafik kitabların və filmlərin məlumatlandırılmasına xidmət edəcəkdir.Müstəqil olaraq təsdiqlənməsə də, Ян Уди xarakterini göstərmək üçün Bir neçə diqqətəlayiq epizoddan bəhs etmək lazımdır:

  • Paytaxtdakı Kral ailələrindən Biri Olan Şahzadə Duanın Evində COX Sayda Бокса ustası və güləşçi çalışırdı; bəziləri Yang Lu-ch’an ilə güc sınağına çıxmaq istəyirdilər. Ян adətən çətinliklərini rədd etdi. Bir gün, yüksək nüfuzlu məşhur boks ustası, kimin daha güclü olduğunu görmək üçün Yangla yarışmaqda israr etdi. Bokscu iki stulda oturub sağ yumruqlarını bir-birlərinə qarşı vurmalarını təklif etdi.Ян Лучанин razılaşmaqdan başqa çarəsi yox idi. Yarış başladıqdan az sonra Duanın boks ustası hər tərəfdən tərləməyə başladı və stulu dağılacaq kimi xırıltıladı; Ян, həmişəki kimi bəstəkar və sakit görünürdü. Nəhayət qalxan Yang seyr edənlərə yavaşca belə bir fikir bildirdi: «Ağanın ustalığı həqiqətən üstündür, yalnız kreslosu mənim kimi möhkəm tikilməyib». Digər usta Yangın təvazökarlığından o qədər təsirləndi ки, nümunəvi davranışını və misilsiz döyüş bacarığını heç vaxt təriflədi. [7]
  • Bir dəfə bir göldə balıq tutarkən, digər iki döyüş sənətçisi Yangı suya itələyəcəyini və nüfuzunu pozacağındi ümid ümid.Ян, təcavüzkarın niyyətini шипение edərək, sinəsini qövslədi, kürəyini yuvarladı və High Pat и texnikasını icra etdi. Arxası tağ və baş əyilərkən, iki təcavüzkar eyni anda suya sıçradı. Sonra onlara bu gün onlara asan olacağını söylədi; ancaq yerdə olsaydılar, onları daha ağır cəzalandırardı. İki təcavüzkar sürətlə üzdülər. [ alıntıya ehtiyac var ]
  • Pekində Chang adlı zəngin bir adam Yangın böyük bacarıqlarını eşitdi və onu sənətini nüdimayiş et.diyişYang gələndə Chang, kiçik quruluşu sayəsində qabiliyyətini az düşündü — Ян sadəcə bir boksçuya «bənzəmirdi». Yanga çox sadə bir yemək verildi. Ян Лу-чан, aparıcısının düşüncələrinə baxmayaraq, özlərini fəxri qonaq kimi aparmağa davam etdi. Çang daha sonra Yangın Taijiquanının bu qədər yumşaq olduğundan insanları məğlub etmək üçün istifadə edilə biləcəyini soruşdu. Yangı böyük bir döyüşçü kimi nüfuzu əsasında dəvət etdiyini nəzərə alsaq, bu sual örtülü bir təhqir idi. Yang cavab verdi ki, məğlub edə bilmədiyi yalnız üç növ insan var: mis, dəmir və taxta.Чанг, Yangın bacarıqlarını yoxlamaq üçün ən yaxşı cangüdəni Liu’yu dəvət etdi. Liu aqressiv şəkildə girdi və Yanga hücum etdi. Yalnız sadə bir məhsul verən texnika istifadə edən Yang, Liu həyətə atdı. Chang çox təsirləndi və dərhal Yang üçün bir ziyafət hazırlanmasını əmr etdi. [8] [ daha yaxşı mənbəyə ehtiyac var ]

Monikerin mənşəyi

Taijiquan

Yang Lu-ch’an ilk dəfə Yung Nien-də dərs verəndə sənətinə istinad edilirdi Mien Quan (綿 拳 Pambıq yumruq) və ya Hua Quan (化 拳uqullaųrma Yumruq).İmperator sarayında dərs deyərkən Yang bir çox çətinliklərlə qarşılaşdı, bəzilərinə qarşı dost deyil. Ancaq daima qazandı və yumşaq texnikalarını o qədər inandırıcı şəkildə istifadə etdi ki, böyük bir şöhrət qazandı.

İmperator ailələrinə tez-tez gedənlərin çoxu onun matçlarına baxmağa gəlirdi. Yangın bir neçə nüfuzlu rəqibinə qalib gəldiyi belə bir toplantıda, alim Ong Tong He iştirak etdi. Yangın hərəkət etdiyi və texnikasını icra etdiyi yoldan ilham alan Ong, Yangın hərəkətləri və texnikasının fəlsəfənin fiziki təzahürünü ifadə etdiyini шипение etdi. Тайцзи . Ong onun üçün uyğun bir ayə yazdı:

Taiji tutan əllər bütün dünyanı silkələyir, son dərəcə bacarıqları olan bir sandıq qəhrəmanların toplanış

Bundan sonra sənətinə bəhs edildi Taijiquan və onun tədrisindən və onunla birləşərək yaranan üslublara Taijiquan deyildi. [9]

Мирас

Yang Lu-Ch’an Sənətini:

  • Ikinci Oğlu, ankaq oekkin Yaşaya Biləcək ən Böyük oğlu, Yang Pan-Hou (1837-1890), Eyni Zamanda çin İmperator ailəsi tərəfindən döyüş sənətləri təlimatçısı kimi saxlanıldı. [1] Ян Пань-хоу rəsmi müəllim oldu Wu Ch’uan-yu (Wu Quanyou), a Mançu Banner süvarilər Сарай Табурунун забити, Ян Лу-чан Ву Чуан-юньун ilk t’ai chi ch’ уан müəllimi olmasına baxmayaraq. [2] У Чуань-юнун оглу, У Цзянь-чуань (У Цзяньцюань), eyni zamanda Banner zabiti, həmtəsisçisi (atası ilə birlikdə) kimi tanındı Wu tərzi. [6]
  • üçüncü oğlu Ян Цзяньхоу (1839–1917), oğullarına ötürən, Ян Шао-хоу (1862–1930) və Ян Чэнфу (1883–1936). [1] [2] [6] [6] [6]
  • Wu Yuxiang (1813-1880) Özü də inkişaf etdirdi wu tərzi, nəticədə üç nəsildən sonra inkişafına səbəb oldu günəş tərzi t’ai chi ch’auan. [2] [6]

Ян Лучан wuxia roman 偷 拳 Гонга Байю, 1940-cı ildə nəşr edilmişdir Tianjin.

Yang stilində fokuslanmış T’ai chi ch’uan soy ağacı

Ян tipli тайцзи цюань сои ağacı

Qeyd:
  • Bu сои ağacı hərtərəfli deyil, Лакин Ян stilindəki hər nəsildə ‘qapıçı’ və ən CoX tanınan fərdləri təsvir эдир. б с д е F г Уайл, Дуглас (1995). Son Ching Xanədanlığından itirilmiş T’ai-chi Klassikləri (Çin Fəlsəfəsi və Mədəniyyəti) . Нью-Йоркский университет Dövlət. ISBN 978-0-7914-2654-8 . Peter Lim Tien Tek, Тайцзи-цюань стиля Ян İnkişafı

    • xarici linklər

    ян лучан в предложении

    SentencesMobile
    • У Юйсян был рекомендован Чэнь Цинпину основным учителем У Юйсяна, Ян Лучаном.
    • Мало кто знал, что Ян Лучан впервые научился боевым искусствам у Чэнь Чансина в деревне Чэнь.
    • Ву был учеником Ян Лучана, основателя стиля Ян, и Ян Пань-хоу.
    • Ву был учеником Ян Лучана (основателя стиля Ян) и Ян Банхоу.
    • Ян Лучан перевез свою семью из деревни Чен в город Гуанпин и разработал тайцзи-цюань в стиле Ян.
    • Ученый при Императорском дворе по имени Онг Тонг Он был свидетелем демонстрации Ян Лучаня еще до того, как Ян заработал репутацию учителя.
    • Другие школы мысли предполагают, что Чэнь Чансин переделал два или более традиционных распорядка семьи Чэнь в свой собственный стиль, а затем обучил этому Ян Лучаня и других.
    • Прадедом Чэня был Чэнь Чансин (1771–1853), который обучал Ян Лучаня (1799–1871), основателя стиля Ян тайцзи-цюань.
    • Он наиболее известен как учитель великого мастера тайцзицюань Ян Лучаня, но существует много разногласий по поводу того, какой стиль боевого искусства Чэнь Чансин на самом деле преподавал постороннему члену семьи.
    • Затем он начал изучать тайцзи-цюань (тайцзицюань) с Ян Чэнфу (1883–1936), внуком Ян Лучаня, основателя семейной линии Ян.
    • Трудно увидеть ян лучань в предложении.
    • Ян Лучань обучал своего сына Ян Пань-хоу Гуан Пин Ян Тайцзицюань. Сообщается, что Ян Пань-хоу был официальным учителем Императорского двора маньчжур.
    • Обе школы успешно объясняют, почему тайцзи-цюань, который сейчас практикуют потомки Ян Лучаня, существенно отличается от современных упражнений Чэнь, но ни одна из теорий не может быть полностью подтверждена, и поэтому остается много споров.
    • Во второй половине 19-го века Ян Лучан (hg2梾y; 1799–1872) и его семья создали репутацию тайцзицюань в стиле Ян во всей империи Цин.
    • Следующим известным преемником Чэнь Вантина был Чэнь Чансин в 14-м поколении (1771–1853), который был непосредственным учителем основателя тайцзи-цюань в стиле Ян: Ян Лучаня.
    • История свидетельствует о том, что Ян Лучан обучался в семье Чен в течение 18 лет, прежде чем он начал преподавать искусство в Пекине, что убедительно свидетельствует о том, что его искусство было основано на искусстве семьи Чен или находилось под его сильным влиянием.
    • Форма Гуан Пин восходит к великому мастеру тайцзи Ян Лучаню (1799-1872), который был усыновлен семьей Чэнь и научился тайцзи-цюань в стиле Чэнь от них.
    • Чэнь Чансин, вопреки семейной традиции Чэнь, также взял в ученики первого зарегистрированного члена семьи, не являющегося членом семьи, Ян Лучана (1799–1871), который продолжал популяризировать искусство по всему Китаю, но как его собственная семейная традиция, известная как Ян. стиль тайцзицюань.
    • В этой семье Чен в 7-м поколении Чен Чжуншэнь, Чен Цзишэнь, Чен Гэнъюнь (H?€€, сын Чен Чансина), Ян Лучань (hg2梾y, основатель стиля Ян) и Чен Цинпин (H?n? пропагандист стиля Чжаобао Тайцзи-цюань) были мастерами боевых искусств с исключительными способностями.1795 1868).
    • Глобальное мероприятие, Всемирный день тайцзи, было основано учениками и преподавателями Гуан Пин Ян Тай Чи Биллом Дугласом и его женой Анджелой Вонг Дуглас, которые в 7 поколениях отстоят от основателя тайцзи стиля Ян Ян Лучана. и 2 поколения от Гуан Пин Ян Тай Чи Мастер Куо Лиен Инь, обучающихся у Джайса Бута и Гила Мессенджера, которые учились у Мастера Куо и у ученика Куо Мастера Генри Лука.
    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    2022 © Все права защищены.