Упражнения для попы лежа: Самые эффективные упражнения для ягодиц

Обязательства и права всех христианских верных (Cann. 208 — 223)

. 208 С момента своего возрождения во Христе среди всех верных христиан существует истинное равенство в отношении достоинства и действия, благодаря которому все они содействуют созиданию Тела Христова в соответствии со своим состоянием и функцией каждого.

Кан. 209 §1. Верующие христиане, даже в своем поведении, всегда обязаны поддерживать общение с Церковью.

§2. С великим усердием они должны исполнять свои обязанности перед вселенской Церковью и отдельной церковью, к которой они принадлежат, в соответствии с предписаниями закона.

Кан. 210 — Все верные христиане должны направлять свои усилия на ведение святой жизни и содействие росту Церкви и ее постоянному освящению в соответствии с их собственным состоянием.

Кан. 211 Все верные христиане обязаны и имеют право трудиться, чтобы Божественная весть о спасении все больше и больше достигала всех людей во все времена и в каждой стране.

Кан. 212 § 1. Сознавая свою ответственность, верные христиане обязаны с христианским послушанием следовать тому, что святые пастыри, поскольку они представляют Христа, провозглашают учителями веры или устанавливают как правители Церкви.

§2. Верные христиане свободны сообщать пастырям Церкви о своих нуждах, особенно духовных, и своих желаниях.

§3. В соответствии со знаниями, компетенцией и авторитетом, которыми они обладают, они имеют право, а иногда и обязанность выражать священным пастырям свое мнение по вопросам, относящимся к благу Церкви, и сообщать свое мнение остальным. верных христиан, без ущерба для чистоты веры и нравов, с благоговением перед своими пастырями и вниманием к общей пользе и достоинству людей.

Кан. 213 — Верные христиане имеют право на получение помощи от священных пастырей из духовных благ Церкви, особенно слова Божия и таинств.

Кан. 214 — Верные христиане имеют право поклоняться Богу согласно предписаниям своего обряда, утвержденным законными пастырями Церкви, и следовать своей собственной форме духовной жизни, пока она согласуется с учением Церкви.

Кан. 215 Верные христиане могут свободно основывать и руководить ассоциациями в целях милосердия или благочестия или для продвижения христианского призвания в мире, а также проводить собрания для общего достижения этих целей.

Кан. 216 — Так как они участвуют в миссии Церкви, все верные христиане имеют право содействовать или поддерживать апостольское служение даже своими собственными начинаниями, в соответствии со своим положением и состоянием. Тем не менее, ни одно обязательство не должно претендовать на имя католика без согласия компетентной церковной власти.

Кан. 217 Поскольку они призваны крещением вести жизнь в согласии с учением Евангелия, верные Христу имеют право на христианское образование, посредством которого они должны быть должным образом наставлены, чтобы стремиться к зрелости человеческой личности и к в то же время, чтобы знать и жить тайну спасения.

Кан. 218 — Те, кто занимается священными дисциплинами, имеют справедливую свободу исследования и благоразумного выражения своего мнения по тем вопросам, в которых они обладают знаниями, соблюдая при этом подчинение, причитающееся учительству Церкви.

Кан. 219 Все верные Христу имеют право быть свободными от всякого рода принуждения в выборе жизненного пути.

Кан. 220 Никому не разрешается незаконно наносить ущерб хорошей репутации, которой обладает лицо, или ущемлять право любого лица на защиту своей частной жизни.

Кан. 221 §1. Верные христиане могут законно отстаивать и защищать права, которыми они обладают в Церкви, в компетентном церковном суде в соответствии с нормами права.

§2. Если они вызываются на суд компетентным органом, верные христиане также имеют право быть судимыми в соответствии с предписаниями закона, применяемого по справедливости.

§3. Верные христиане имеют право не подвергаться наказанию каноническими наказаниями, кроме как в соответствии с нормой закона.

Кан. 222 § 1. Верные христиане обязаны содействовать нуждам Церкви, чтобы Церковь имела все необходимое для богослужения, для дел апостольства и милосердия и для достойного содержания служителей.

§2. Они также обязаны содействовать социальной справедливости и, помня о заповеди Господа, помогать бедным из собственных средств.

Кан. 223 § 1. Осуществляя свои права, верные христиане, как по отдельности, так и собравшись в ассоциации, должны учитывать общее благо Церкви, права других и свои обязанности по отношению к другим.

§2. Ради общего блага церковная власть может направлять осуществление прав, принадлежащих верным христианам.

РАЗДЕЛ II.

ОБЯЗАННОСТИ И ПРАВА ВЕРУЮЩИХ МИРЯН (Cann. 224 — 231)

Can. 224 — Помимо тех обязанностей и прав, которые являются общими для всех верных христиан и тех, которые установлены в других канонах, верные христиане-миряне связаны обязанностями и обладают правами, которые перечислены в канонах сего титула.

Кан. 225 § 1. Поскольку, подобно всем верным христианам, миряне назначены Богом для апостольства через крещение и миропомазание, они связаны общей обязанностью и имеют право как отдельные лица, так и объединенные в ассоциации трудиться для того, чтобы божественная весть о спасении становится известной и принимается всеми людьми во всем мире. Эта обязанность еще более насущна в тех обстоятельствах, когда только через них люди могут услышать Евангелие и познать Христа.

§2. В соответствии со своим состоянием, они также связаны особой обязанностью наполнить и усовершенствовать порядок мирских дел духом Евангелия и таким образом свидетельствовать о Христе, особенно в выполнении этих же самых дел и исполнении светских функций. .

Кан. 226 § 1. Согласно своему призванию, те, кто живет в семейном государстве, связаны особой обязанностью трудиться через брак и семью для созидания народа Божия.

§2.Поскольку они дали жизнь своим детям, родители несут серьезнейшую обязанность и имеют право воспитывать их. Поэтому родители-христиане должны особенно заботиться о христианском воспитании своих детей в соответствии с учением, переданным Церковью.

Кан. 227 — Верные христиане-миряне имеют право признать ту свободу, которой обладают все граждане в делах земного города. Однако, пользуясь той же свободой, они должны заботиться о том, чтобы их действия были проникнуты духом Евангелия, и следовать учению, изложенному учительством Церкви.Более того, в вопросах мнений они должны избегать изложения своего собственного мнения как учения Церкви.

Кан. 228 § 1. Миряне, признанные подходящими, имеют право быть допущенными священными пастырями к тем церковным должностям и функциям, которые они могут выполнять в соответствии с предписаниями закона.

§2. Миряне, отличающиеся необходимыми знаниями, благоразумием и добросовестностью, имеют право помогать пастырям Церкви в качестве экспертов и советников даже в советах по нормам закона.

Кан. 229 § 1. Миряне обязаны и имеют право приобретать знания о христианском учении, соответствующие способностям и состоянию каждого, чтобы они могли жить в соответствии с этим учением, сами провозглашать его, защищать его, если это необходимо, и принимать свою роль в осуществлении апостольства.

§2. Они также имеют право приобретать те более полные знания священных наук, которые преподаются в церковных университетах и ​​факультетах или в институтах религиозных наук, посещая там занятия и добиваясь ученых степеней.

§3. Если предписания относительно необходимой пригодности были соблюдены, они также имеют право получить от законной церковной власти мандат на преподавание священных наук.

Кан. 230 §1. ⁿ Миряне, имеющие возраст и квалификацию, установленные постановлением конференции епископов, могут быть допущены на постоянной основе по установленному литургическому чину к служению лектора и прислужника.

Тем не менее, присвоение этих служений не дает им права на получение поддержки или вознаграждения от Церкви.

§2. Миряне могут выполнять функции лектора в богослужебных действиях по временному назначению. Все миряне могут также выполнять функции комментатора или кантора или другие функции в соответствии с нормами права.

§3. Когда того требуют нужды Церкви и не хватает служителей, миряне, даже если они не являются лекторами или прислужниками, также могут выполнять некоторые из своих обязанностей, а именно: осуществлять служение слова, председательствовать на литургических молитвах, совершать крещение и распространять Святое Причастие в соответствии с предписаниями закона.

Кан. 231 § 1. Миряне, постоянно или временно посвящающие себя особому служению Церкви, обязаны получить соответствующее образование, необходимое для надлежащего выполнения своих функций и для выполнения этой функции добросовестно, усердно и усердно.

§2. Без ущерба для предписания кан. 230, § 1, и при соблюдении норм гражданского права миряне имеют право на достойное вознаграждение, соответствующее их положению, чтобы они могли достойно обеспечивать свои собственные нужды и нужды своей семьи.Они также имеют право на надлежащее социальное обеспечение, социальное обеспечение и медицинское обслуживание.

РАЗДЕЛ III.

СВЯТЫЕ СЛУЖИТЕЛИ ИЛИ СВЯЩЕННИКИ (Cann. 232 — 293)

ГЛАВА I.

ФОРМИРОВАНИЕ СВЯЩЕННИКОВ

Can. 232 — Церковь имеет обязанность и надлежащее и исключительное право формировать тех, кто назначен для священного служения.

Кан. 233 § 1. Обязанность взращивания призваний лежит на всей христианской общине, чтобы потребности священного служения во вселенской Церкви были достаточно обеспечены.Этот долг особенно связывает христианские семьи, воспитателей и особенно священников, особенно пастырей. Епархиальные архиереи, которые особенно должны заботиться о продвижении призваний, должны учить вверенных им людей важности священного служения и необходимости служителей в Церкви, а также должны поощрять и поддерживать усилия по продвижению призваний, особенно посредством проектов, созданных для этой цели.

§2. Кроме того, священники, и в особенности епархиальные архиереи, должны заботиться о том, чтобы мужчинам более зрелого возраста, считающим себя призванными к священному служению, разумно помогали словом и делом и надлежащим образом готовили.

Кан. 234 § 1. Мелкие семинарии и другие подобные учреждения следует сохранять и развивать там, где они существуют; ради воспитания призваний эти учреждения дают особое религиозное образование вместе с обучением гуманитарным и естественным наукам. Если диоцезный Епископ сочтет это целесообразным, он должен основать малую семинарию или подобное учреждение.

§2. Если в некоторых случаях обстоятельства не указывают на иное, молодые люди, склонные к священству, должны быть обеспечены тем образованием в области гуманитарных и естественных наук, посредством которого молодежь в их родном регионе готовится к получению высшего образования.

Кан. 235 § 1. Юноши, желающие принять сан священника, должны быть обеспечены соответствующим духовным образованием и подготовлены к своим надлежащим обязанностям в большой семинарии в течение всего времени образования или, если того требуют обстоятельства, по мнению епархиального архиерея, не менее четыре года.

§2. Епархиальный епископ должен вверить тех, кто на законных основаниях проживает вне семинарии, благочестивому и подходящему священнику, который должен следить за тем, чтобы они были тщательно сформированы в духовной жизни и в дисциплине.

Кан. 236 Согласно предписаниям конференции епископов, претенденты на постоянное диаконство должны быть сформированы для питания духовной жизни и наставлены правильно исполнять обязанности, соответствующие этому чину:

1/ юноши должны прожить не менее трех лет в каком-либо особом доме, если епархиальный епископ не установил иное по веским причинам;

2/ мужчины более зрелого возраста, соблюдающие целибат или женатые, должны провести три года по программе, определенной конференцией епископов.

Кан. 237 § 1. Там, где это возможно и целесообразно, в каждой епархии должна быть большая семинария; в противном случае учащиеся, готовящиеся к священному служению, должны быть переданы в другую семинарию или устроена межепархиальная семинария.

§2. Межепархиальная семинария не может быть создана, если конференция епископов, если семинария распространяется на всю ее территорию, или задействованные епископы не получили предварительное одобрение Апостольского Престола как на создание семинарии, так и на ее устав.

Кан. 238 § 1. Законно учреждённые семинарии обладают правосубъектностью в Церкви по самому закону.

§2. При ведении всех дел ее представляет ректор семинарии, если компетентная власть не установила иного для некоторых дел.

Кан. 239 § 1. Каждая семинария должна иметь ректора, который ее возглавляет, проректора, если таковой требуется, финансового служащего, а если студенты продолжают обучение в самой семинарии, то преподавателей, которые преподают различные дисциплины, скоординированных в установленном порядке. .

§2. В каждой семинарии должен быть хотя бы один духовный руководитель, хотя студенты могут свободно обращаться к другим священникам, назначенным для этой цели епископом.

§3. Устав семинарии должен предусматривать способы, посредством которых другие модераторы, преподаватели и даже сами студенты участвуют в ответственности ректора, особенно в поддержании дисциплины.

Кан. 240 § 1. Кроме рядовых духовников, в семинарию должны регулярно приходить и другие духовники.Без ущерба для дисциплины семинарии студенты всегда могут свободно обращаться к любому духовнику, будь то в семинарии или за ее пределами.

§2. Когда принимаются решения о приеме студентов в ордена или об увольнении их из семинарии, никогда нельзя спрашивать мнения духовного наставника и духовников.

Кан. 241 § 1. Епархиальный епископ должен допускать в большую семинарию только тех, кто признан способным постоянно посвятить себя священному служению; он должен учитывать их человеческие, нравственные, духовные и интеллектуальные качества, их физическое и психическое здоровье и их правильные намерения.

§2. Прежде чем они будут приняты, они должны представить документы о принятии крещения и конфирмации и любые другие вещи, требуемые предписаниями программы священнического образования.

§3. Если же речь идет о приеме отчисленных из другой семинарии или духовного учреждения, то требуются также показания соответствующего настоятеля, особенно о причине их отчисления или ухода.

Кан. 242 § 1. Каждая нация должна иметь программу образования священников, которая должна быть утверждена конференцией епископов с учетом норм, изданных высшей властью Церкви, и одобрена Святым Престолом.Эта программа должна быть адаптирована к новым обстоятельствам, также с одобрения Святейшего Престола, и должна определить основные принципы обучения, которое должно даваться в семинарии, и общие нормы, адаптированные к пастырским потребностям каждого региона или провинции.

§2. Все семинарии, как епархиальные, так и межепархиальные, должны соблюдать нормы программы, упомянутой в § 1.

Кан. 243 — Кроме того, каждая семинария должна иметь свой устав, утверждаемый диоцезным Епископом, а если это междиоцезная семинария, — задействованными епископами, который должен приспосабливать нормы программы священнического образования к конкретным обстоятельствам и особенно точнее определить пункты дисциплины, относящиеся к повседневной жизни студентов и распорядку всей семинарии.

Кан. 244 — Духовное формирование и доктринальное обучение студентов в семинарии должны быть устроены гармонично и организованы так, чтобы каждый студент, в соответствии со своим характером, приобретал дух Евангелия и близкие отношения со Христом наряду с соответствующей человеческой зрелостью.

Кан. 245 § 1. Благодаря своему духовному становлению студенты должны подготовиться к плодотворному пастырскому служению и сформироваться в миссионерском духе; они должны усвоить, что служение, всегда осуществляемое с живой верой и любовью, способствует их собственному освящению.Они также должны научиться развивать те добродетели, которые высоко ценятся в человеческих отношениях, чтобы они могли достичь надлежащей интеграции между человеческими и сверхъестественными благами.

§2. Студенты должны быть сформированы так, чтобы, проникнутые любовью к Церкви Христовой, они были связаны смиренной и сыновней любовью с Римским Понтификом, преемником Петра, были привязаны к своему епископу как верные соработники и трудились вместе со своими братья. Через совместную жизнь в семинарии и через отношения дружбы и общения, развиваемые с другими, они должны быть подготовлены к братскому союзу с епархиальным пресвитерием, партнерами которого они будут в служении Церкви.

Кан. 246 § 1. Евхаристическое совершение должно быть центром всей жизни семинарии таким образом, чтобы, приобщаясь самой любви Христовой, студенты ежедневно черпали силы духа для апостольского делания и для своей духовной жизни именно из этого богатейшего источника. .

§2. Они должны образовываться при совершении литургии часов, в которые служители Божии молятся Богу во имя Церкви за всех вверенных им людей, да и за весь мир.

§3. Следует поощрять почитание Пресвятой Девы Марии, включая богородичные четки, умственную молитву и другие упражнения благочестия; благодаря им студенты должны приобрести дух молитвы и укрепиться в своем призвании.

§4. Студенты должны привыкнуть часто приближаться к таинству покаяния; рекомендуется также, чтобы у каждого был руководитель своей духовной жизни, которого он свободно избрал и перед которым он мог бы с уверенностью открыть свою совесть.

§5.Каждый год студенты должны совершать духовное уединение.

Кан. 247 § 1. Студенты должны быть подготовлены посредством соответствующего образования к соблюдению состояния безбрачия и должны научиться чтить его как особый дар Бога.

§2. Они должны быть должным образом проинформированы об обязанностях и тяготах священных служителей Церкви; ни одна трудность священнической жизни не должна быть упущена.

Кан. 248. Доктринальные наставления должны быть направлены на то, чтобы учащиеся приобретали обширные и основательные знания в священных дисциплинах наряду с общей культурой, соответствующей потребностям места и времени, таким образом, чтобы, опираясь на свою собственную веру и питаясь ею, они могут надлежащим образом провозглашать учение Евангелия людям своего времени в манере, соответствующей их пониманию.

Кан. 249 — Программа священнического образования должна обеспечить, чтобы учащиеся не только внимательно изучали свой родной язык, но также хорошо понимали латынь и имели надлежащее понимание тех иностранных языков, которые кажутся необходимыми или полезными для их образования или для осуществления пастырского служения.

Кан. 250 — Философские и богословские занятия, организуемые в самой семинарии, могут проводиться либо последовательно, либо совместно, в соответствии с программой подготовки священников.Эти исследования должны охватывать по крайней мере шесть полных лет таким образом, чтобы время, посвященное философским дисциплинам, равнялось двум полным годам, а теологическим исследованиям — четырем полным годам.

Кан. 251 Философское обучение должно быть основано на вечно актуальном философском наследии, а также учитывать философские исследования с течением времени. Его следует преподавать таким образом, чтобы он совершенствовал человеческое развитие студентов, обострял их ум и делал их более способными к теологическим исследованиям.

Кан. 252 § 1. Богословское обучение должно даваться в свете веры и под руководством магистериума таким образом, чтобы учащиеся понимали все католическое учение, основанное на божественном откровении, получали пищу для своей собственной духовной жизни и могли должным образом провозглашать и охранять его при исполнении служения.

§2. Студентов следует обучать Священному Писанию с особым усердием, чтобы они приобрели всестороннее представление обо всем Священном Писании.

§3. Должны быть занятия по догматическому богословию, всегда основанные на письменном Слове Божием вместе со священной традицией; через них ученики должны научиться более глубоко проникать в тайны спасения, особенно со св. Фомой как учителем. Предусмотреть также занятия по нравственному и пастырскому богословию, каноническому праву, литургии, церковной истории и другим вспомогательным и специальным дисциплинам, согласно норме предписаний программы священнического образования.

Кан. 253 § 1. Соответствующий епископ или епископы должны назначать на должность преподавателя философских, богословских и юридических дисциплин только тех, кто отличается выдающимися добродетелями и получил степень доктора или лиценциата в университете или на факультете, признанном Святым Престолом.

§2. Следует позаботиться о том, чтобы разные учителя назначались для преподавания Священного Писания, догматического богословия, морального богословия, литургии, философии, канонического права, церковной истории и других дисциплин, которые должны преподаваться в соответствии с их надлежащей методологией.

§3. Полномочия, упомянутые в § 1, заключаются в том, чтобы отстранить учителя, который серьезно не справляется со своими обязанностями.

Кан. 254 § 1. Давая наставления по своим дисциплинам, учителя должны постоянно заботиться о тесном единстве и гармонии всего учения веры, чтобы учащиеся обнаруживали, что изучают одну науку. Для того, чтобы это было реализовано более подходящим образом, в семинарии должен быть кто-то, кто направляет всю учебную программу.

§2. Студенты должны быть проинструктированы таким образом, чтобы они также были квалифицированы для изучения вопросов путем их собственного соответствующего исследования и с использованием научной методологии; поэтому должны быть задания, в которых студенты учатся проводить определенные исследования своими собственными усилиями под руководством учителей.

Кан. 255 Хотя все обучение студентов в семинарии имеет пастырскую цель, должно быть организовано строго пастырское обучение, посредством которого студенты усваивают принципы и навыки, которые, учитывая также потребности места и времени, относятся к осуществлению служения проповеди. учить, освящать и управлять народом Божьим.

Кан. 256 § 1. Студентов следует усердно обучать тем вещам, которые особым образом относятся к священному служению, особенно навыкам катехизации и проповеди, богослужению и особенно совершению таинств, отношениям с людьми, даже некатолическими или неверующими. верующих, в управлении приходом и в выполнении других функций.

§2. Студенты должны быть проинструктированы о нуждах вселенской Церкви таким образом, чтобы у них была забота о продвижении призваний и о миссионерских, экуменических и других более насущных вопросах, в том числе и социальных.

Кан. 257 § 1. Наставление студентов состоит в том, чтобы заботиться не только об отдельной церкви, в служении которой они должны быть инкардинированы, но также и о вселенской Церкви, и чтобы они показывали свою готовность посвятить себя отдельным церквам, которые испытывают серьезную нужду.

§2. Епархиальный архиерей должен заботиться о том, чтобы клирики, намеревающиеся перейти из своей конкретной церкви в определенную церковь другого региона, были должным образом подготовлены для осуществления там священного служения, то есть чтобы они выучили язык этого региона и поняли его учреждения, социальные условия, обычаи и обычаи.

Кан. 258 — Чтобы учащиеся также научились искусству осуществления апостольства на практике, во время учебы и особенно во время каникул они должны быть посвящены в пастырскую практику посредством соответствующих действий, определенных по суждению обывателей, приспособленных к возраст студентов и условия мест, и всегда под руководством опытного священника.

Кан. 259 § 1. Епархиальный епископ или, для межепархиальной семинарии, вовлеченные епископы компетентны решать те вопросы, которые относятся к вышеупомянутому управлению и управлению семинарией.

§2. Епархиальный епископ или, для межепархиальной семинарии, участвующие епископы должны часто посещать семинарию, следить за формированием своих студентов, а также за философским и богословским обучением, преподаваемым в семинарии, и быть в курсе призвания. , характер, благочестие и успеваемость учеников, особенно с целью получения священного рукоположения.

Кан. 260 — При исполнении своих обязанностей все должны подчиняться ректору, которому принадлежит забота о повседневном надзоре за семинарией по норме программы священнического образования и устава семинарии.

Кан. 261 § 1. Ректор семинарии и в его подчинении модераторы и преподаватели со своей стороны должны заботиться о точном соблюдении учащимися норм, предписанных программой священнического образования и уставом семинарии.

§2. Ректор семинарии и завуч должны тщательно следить за тем, чтобы преподаватели надлежащим образом выполняли свои функции в соответствии с предписаниями программы священнического образования и устава семинарии.

Кан. 262 — Семинария должна быть освобождена от приходского управления. Ректор семинарии или его делегат исполняет обязанности пастыря для всех находящихся в семинарии, кроме супружеских дел и без ущерба для предписания кан.985.

Кан. 263 — Диоцезный Епископ, а в случае междиоцезной семинарии — епископы, привлеченные в порядке, установленном ими по общему совету, должны позаботиться о том, чтобы было обеспечено учреждение и содержание семинарии, поддержка студентов, вознаграждение учителей. и другие нужды семинарии.

Кан. 264 § 1. В дополнение к приношению, упомянутому в кан. 1266 г., епископ может ввести налог в епархии для обеспечения нужд семинарии.

§2. Все церковные юридические лица, даже частные, имеющие место в епархии, облагаются налогом на семинарию, если только они не содержатся только за счет милостыни или фактически не имеют коллегии студентов или учителей для содействия общему благу Церкви. Налог такого рода должен быть общим, пропорциональным доходам тех, кто облагается им, и определяться в соответствии с нуждами семинарии.

ГЛАВА II.

РЕЧИСЛЕНИЕ ИЛИ ВКЛЮЧЕНИЕ СВЯЩЕННЫХ ЛИЦ

Can.265 — Каждый клирик должен быть инкардинирован либо в отдельную церковь, либо в личную прелатуру, либо в институт посвященной жизни или в общество, наделенное этой способностью, таким образом, чтобы неприкрепленные или временные клирики вообще не допускались.

Кан. 266 § 1. Через прием диаконата человек становится клириком и инкардинируется в той церкви или личной прелатуре, для служения которой он был выдвинут.

§2. Через прием диаконата постоянно исповедующий монашество или окончательно включенный член клирикального общества апостольской жизни инкардируется как клирик в том же институте или обществе, если, в случае обществ, конституции не устанавливают иное.

§3. Через прием диаконата член светского института инкардируется в конкретной церкви, за служение которой он был повышен, если только он не инкардирован в самом институте на основании дара Апостольского Престола.

Кан. 267 § 1. Чтобы клирик, уже инкардиированный, мог быть инкардинирован на законных основаниях в другой конкретной церкви, он должен получить от епархиального епископа грамоту об отлучении, подписанную тем же епископом, и грамоту об инкардинации от епархиального епископа той конкретной церкви, в которой он желает быть инкардинирован. подписано этим епископом.

§2. Предоставленное таким образом отлучение не вступает в силу, если не было получено отлучение в другой конкретной церкви.

Кан. 268 § 1. Клирик, законно перешедший из своей особой церкви в другую, инкардинируется в этой последней церкви по самому закону через пять лет, если он письменно заявил о таком желании как епархиальному архиерею принимающей церкви, так и своему собственному. епископом епархии, и ни один из них не выразил ему письменного возражения в течение четырех месяцев после получения письма.

§2. Через постоянное или окончательное принятие в институт посвященной жизни или в общество апостольской жизни клирик, инкардиционируемый в том же институте или обществе по норме кан. 266, § 2 исключен из его собственной церкви.

Кан. 269. Диоцезному Епископу не разрешается инкардировать клирика, если только:

1/ этого не требует необходимость или польза его собственной церкви, и без ущерба для предписаний закона о достойном содержании клириков;

2/ он знает по законному документу, что отлучение было даровано, а также получил от отлучающего епископа, в случае необходимости, в тайне, соответствующие показания о жизни, поведении и учебе клирика;

3/ клирик письменно заявил тому же епархиальному архиерею, что желает быть посвященным на служение новой особой церкви в соответствии с нормой закона.

Кан. 270 — Экскардация может быть разрешена на законных основаниях только по уважительным причинам, таким как польза Церкви или благо самого клирика. Однако это нельзя отрицать, за исключением очевидных серьезных причин. Однако клирик, который думает, что с ним поступили несправедливо, и нашел приемлемого епископа, может обжаловать это решение.

Кан. 271 § 1. Епархиальному архиерею, кроме случая действительной необходимости его собственной церкви, не следует отказывать в разрешении клирикам, о которых он знает, что они подготовлены и считают подходящими, и которые просят об этом, переселяться в регионы, испытывающие серьезную нехватку клириков, где они будет осуществлять священное служение.Он также должен предусмотреть, чтобы права и обязанности этих клириков определялись письменным соглашением с епархиальным архиереем того места, которое они запрашивают.

§2. Епархиальный архиерей может дать своим клирикам разрешение на переезд в другую конкретную церковь на заранее определенное время, которое может даже продлеваться несколько раз. Тем не менее, это должно быть сделано для того, чтобы эти клирики оставались инкардинированными в своей особой церкви и, когда они вернутся в нее, обладали всеми правами, которые они имели бы, если бы они были посвящены там на священное служение.

§3. По уважительной причине епархиальный архиерей может отозвать клирика, законно перешедшего в другую конкретную церковь, оставаясь инкардионированным в своей собственной церкви, при условии соблюдения договоров, заключенных с другим архиереем, и естественного равенства; епархиальный епископ другой конкретной Церкви, соблюдая эти же условия и по уважительной причине, также может отказать тому же клирику в разрешении на дальнейшее проживание на его территории.

Кан. 272 — Администратор диоцеза не может санкционировать отлучение или инкардинацию или даже разрешение на переход в другую конкретную церковь, если епископская кафедра не была вакантной в течение года и он не получил согласия коллегии консультантов.

ГЛАВА III.

ОБЯЗАННОСТИ И ПРАВА СВЯЩЕННЫХ ЛИЦ

Can. 273 — Клирики связаны особой обязанностью оказывать почтение и повиновение Верховному Понтифику и своему Ординару.

Кан. 274 § 1. Только клирики могут получить должности, для осуществления которых требуется власть приказов или власть церковного управления.

§2. Если их не извиняет законное препятствие, клирики обязаны брать на себя и добросовестно выполнять функцию, возложенную на них их Ординарием.

Кан. 275 § 1. Поскольку все клирики трудятся для одной цели, а именно для созидания Тела Христова, они должны быть соединены между собой узами братства и молитвы и должны стремиться к сотрудничеству между собой по предписаниям партикулярного закона.

§2. Священнослужители должны признавать и продвигать миссию, которую миряне, каждый со своей стороны, осуществляют в Церкви и в мире.

Кан. 276 § 1. В своей жизни клирики обязаны особым образом стремиться к святости, так как, будучи посвящены Богу новым титулом в принятии санов, они являются раздатчиками тайн Божиих в служении Его народу.

§2. Чтобы иметь возможность стремиться к этому совершенству:

1/ они, прежде всего, должны верно и неустанно исполнять обязанности пастырского служения;

2/ они должны питать свою духовную жизнь от двойной таблицы священного писания и Евхаристии; поэтому священников настоятельно приглашают ежедневно приносить евхаристическую жертву, а диаконов ежедневно участвовать в ее приношении;

3/ священники и диаконы, претендующие на пресвитерство, обязаны ежедневно совершать литургию часов по надлежащим и утвержденным богослужебным книгам; однако постоянные диаконы должны выполнять то же самое в пределах, определенных конференцией епископов;

4/ они в равной степени обязаны находить время для духовных уединений в соответствии с предписаниями партикулярного закона;

5/ их призывают регулярно заниматься умной молитвой, часто приступать к таинству покаяния, с особым благоговением чтить Богородицу Деву и пользоваться другими общими и частными средствами освящения.

Кан. 277 § 1. Священнослужители обязаны соблюдать совершенное и вечное воздержание ради Царства Небесного и поэтому связаны безбрачием, которое является особым даром Божиим, благодаря которому священнослужители могут легче прилепиться ко Христу с неразделенным сердцем и могут посвятить себя более свободно на служение Богу и человечеству.

§2. Священнослужители должны вести себя с должным благоразумием по отношению к лицам, общество которых может поставить под угрозу их обязанность соблюдать воздержание или вызвать скандал среди верующих.

§3. Епархиальный Епископ правомочен устанавливать более конкретные нормы по этому вопросу и выносить решения в отдельных случаях, касающихся соблюдения этого обязательства.

Кан. 278 § 1. Светские священнослужители имеют право объединяться с другими для достижения целей, соответствующих духовенству.

§2. Светские клирики должны почитать особенно те ассоциации, которые, имея статуты, признанные компетентной властью, укрепляют свою святость в исполнении служения посредством подходящего и должным образом одобренного правила жизни и посредством братской помощи и которые способствуют единству клириков между собой. и со своим епископом.

§3. Священнослужители должны воздерживаться от создания или участия в ассоциациях, цель или деятельность которых не могут быть согласованы с обязанностями, свойственными церковному государству, или могут помешать добросовестному выполнению функций, возложенных на них компетентной церковной властью.

Кан. 279 § 1. Даже после рукоположения в священство клирики должны заниматься священными учениями и должны стремиться к твердому учению, основанному на Священном Писании, переданном их предшественниками и общепринятому Церковью, как это особенно изложено в документах соборов и соборов. римских понтификов.Они должны избегать нечестивых новшеств и лженауки.

§2. Согласно предписаниям партикулярного закона, священники должны посещать пастырские лекции, проводимые после священнического рукоположения, а во время, установленное тем же законом, также должны посещать другие лекции, богословские собрания и конференции, дающие им возможность приобрести более полные знания. священных наук и пастырских методов.

§3. Они также должны приобретать знания других наук, особенно тех, которые связаны со священными науками, особенно в той мере, в какой такие знания способствуют осуществлению пастырского служения.

Кан. 280 — Клирикам настоятельно рекомендуется некоторая практика совместной жизни; там, где он существует, он должен быть сохранен, насколько это возможно.

Кан. 281 § 1. Поскольку клирики посвящают себя церковному служению, они заслуживают вознаграждения, соответствующего их положению, принимая во внимание характер их функций, условия места и времени, и которым они могут обеспечивать как свои жизненные нужды, так и нужды. справедливая оплата тех, в чьих услугах они нуждаются.

§2. Необходимо также предусмотреть, чтобы они получали ту социальную помощь, которая надлежащим образом удовлетворяет их потребности, если они страдают от болезни, недееспособности или старости.

§3. Женатые диаконы, полностью посвятившие себя церковному служению, заслуживают вознаграждения, которым они могут обеспечивать себя и свои семьи. Тем не менее, те, кто получает вознаграждение за гражданскую профессию, которой они занимаются или занимались, должны заботиться о своих потребностях и потребностях своей семьи за счет дохода, полученного от этого.

Кан. 282 § 1. Жрецы должны поощрять простоту жизни и должны воздерживаться от всего, что имеет подобие тщеславия.

§2. Они должны желать использовать на благо Церкви и на дела милосердия те блага, которые поступили к ним в связи с исполнением церковного служения и которые остались после того, как были приняты меры для их достойного содержания и исполнения. всех обязанностей своего государства.

Кан. 283 § 1. Даже если клирики не имеют жилой конторы, они тем не менее не должны отсутствовать в своей епархии в течение значительного периода времени, определяемого партикулярным законом, без, по крайней мере, предполагаемого разрешения их надлежащего Ординария.

§2. Однако они имеют право на надлежащее и достаточное время отпуска каждый год в соответствии с универсальным или партикулярным законом.

Кан. 284 — Клирики должны носить соответствующую церковную одежду согласно нормам, изданным конференцией епископов, и согласно законным местным обычаям.

Кан. 285 § 1. Клирики должны полностью воздерживаться от всего того, что не подобает их состоянию, в соответствии с предписаниями партикулярного закона.

§2.Священнослужителям надлежит избегать того, что хотя и не неприлично, но все же чуждо клерикальному государству.

§3. Священнослужителям запрещается занимать государственные должности, которые влекут за собой участие в осуществлении гражданской власти.

§4. Без разрешения своего Ординария они не должны брать на себя управление имуществом, принадлежащим мирянам или светским учреждениям, что влечет за собой обязательство давать отчеты. Им запрещается давать поручительство даже своим имуществом без консультации со своим ординарием.Они также должны воздерживаться от подписания векселей, а именно тех, которыми они берут на себя обязательство произвести платеж по требованию.

Кан. 286 — Клирикам запрещается вести дела или торговать лично или через других, для своей выгоды или выгоды других, кроме как с разрешения законной церковной власти.

Кан. 287 § 1. В особенности священнослужители должны всегда способствовать миру и согласию, основанным на справедливости, которые должны соблюдаться среди людей.

§2. Они не должны принимать активное участие в политических партиях и в управлении профсоюзами, за исключением случаев, когда, по мнению компетентной церковной власти, этого требует защита прав Церкви или содействие общему благу.

Кан. 288 Предписания канн. 284, 285, §§3 и 4, 286 и 287, §2 не обязывают постоянных дьяконов, если иное не установлено частным законом.

Кан. 289 § 1. Так как военная служба вряд ли соответствует церковному статусу, клирики и кандидаты в священные ордена не должны добровольно идти на военную службу, кроме как с разрешения своего рядового.

§2. Священнослужители должны использовать освобождения от выполнения функций и государственных гражданских должностей, чуждых церковному государству, которые законы, соглашения или обычаи предоставляют в их пользу, если их собственный ординар не решил иначе в особых случаях.

ГЛАВА IV.

УТРАТА КЛЕРИЧЕСКОГО СОСТОЯНИЯ

Can. 290 — Однажды законно полученное священное посвящение никогда не становится недействительным. Клирик, тем не менее, теряет клирикальное состояние:

1/ по судебному приговору или административному декрету, объявляющему недействительным священное рукоположение;

2/ законно наложенным штрафом в виде увольнения;

3/ по рескрипту Апостольского Престола, который предоставляет его диаконам только по серьезным причинам и пресвитерам только по самым серьезным причинам.

Кан. 291 — Кроме случая, упомянутого в кан. 290, н. 1, утрата клирикального статуса не влечет за собой освобождения от обязательства безбрачия, которое дает только римский понтифик.

Кан. 292 — Клирик, утративший по норме права статус клирика, вместе с ним утрачивает права, свойственные статусу клирика, и не связан более никакими обязательствами штата клирика, без ущерба для предписания кан. 291. Ему запрещено осуществлять власть приказов без ущерба для предписания кан.976. Потеряв клерикальное положение, он лишается всех должностей, функций и всякой делегированной власти.

Кан. 293 — Клирик, утративший клирикальный статус, не может быть вновь зачислен в число клириков, кроме как по рескрипту Апостольского Престола.

РАЗДЕЛ IV.

ЛИЧНЫЕ ПРЕЛАТУРЫ (Cann. 294 — 297)

Can. 294 — После того, как конференции участвующих епископов заслушаны, Апостольский Престол может учреждать личные прелатуры, состоящие из пресвитеров и дьяконов светского духовенства, для содействия надлежащему распределению пресвитеров или совершения определенных пастырских или миссионерских работ для различных регионов или для разные социальные группы.

Кан. 295 § 1. Статуты, установленные Апостольским Престолом, регулируют личную прелатуру, и прелат председательствует в ней как надлежащий ординар; он имеет право основать национальную или международную семинарию и даже инкардинировать студентов и продвигать их в ордена под названием службы прелатуре.

§2. Святитель должен заботиться как о духовном становлении, так и о достойной поддержке тех, кого он возвысил под вышеупомянутым титулом.

Кан. 296 — Миряне могут посвящать себя апостольским делам личной прелатуры на основании соглашений, заключенных с прелатурой.Уставы, однако, должны надлежащим образом определить способ этого органического сотрудничества и основные обязанности и права, связанные с ним.

Кан. 297 — Статуты также должны определять отношения личной прелатуры с местными ординариями, в конкретных церквах которых сама прелатура осуществляет или желает осуществлять свои пастырские или миссионерские дела с предварительного согласия диоцезного Епископа.

РАЗДЕЛ V.

ОБЪЕДИНЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН (Cann.298 — 329)

ГЛАВА I.

ОБЩИЕ НОРМЫ

Кан. 298 § 1. В Церкви существуют ассоциации, отличные от институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни; в этих объединениях верные христиане, будь то клирики, миряне или клирики и миряне вместе, стремятся в общем стремлении способствовать более совершенной жизни, содействовать общественному богослужению или христианскому учению или осуществлять другие дела апостольства, такие как инициативы евангелизации, дела благочестия или милосердия, а также те, которые оживляют светский порядок христианским духом.

§2. Верные христиане должны вступать особенно в те ассоциации, которые компетентная церковная власть создала, восхваляла или одобряла.

Кан. 299 § 1. Посредством частного соглашения, заключенного между собой, верные христиане могут свободно создавать ассоциации для достижения целей, упомянутых в кан. 298, § 1, без ущерба для предписания кан. 301, §1.

§2. Даже если церковная власть хвалит или хвалит их, ассоциации такого типа называются частными ассоциациями.

§3. Никакое частное объединение верных христиан не признается в Церкви, если компетентный орган не пересматривает ее устав.

Кан. 300 — Никакая ассоциация не может принимать имя католической без согласия компетентной церковной власти в соответствии с нормой кан. 312.

Кан. 301 §1. Только компетентная церковная власть может создавать ассоциации верных христиан, которые предлагают передавать христианское учение от имени Церкви или способствовать общественному богослужению, или которые преследуют другие цели, достижение которых по своей природе принадлежит той же самой церковной церкви. власть.

§2. Компетентная церковная власть, если она сочтет это целесообразным, может также создавать ассоциации верных христиан для того, чтобы прямо или косвенно преследовать другие духовные цели, достижение которых недостаточно обеспечивается инициативами частных лиц.

§3. Объединения верных христиан, созданные компетентной церковной властью, называются общественными объединениями.

Кан. 302 — Клерикальными называются те ассоциации верных христиан, которые находятся под руководством клириков, принимают на себя исполнение священных санов и признаны таковыми компетентной властью.

Кан. 303 — Ассоциации, члены которых разделяют дух какого-либо религиозного института в мирской жизни, ведут апостольскую жизнь и стремятся к христианскому совершенству под высшим руководством того же института, называются третьими орденами или каким-либо другим подходящим названием.

Кан. 304 §1. Все общественные или частные ассоциации верных христиан, под каким бы названием или именем они ни назывались, должны иметь свои собственные уставы, определяющие цель или социальную задачу ассоциации, ее местопребывание, управление и условия, необходимые для членства, а также определяющие способ его действия, внимательный, однако, к необходимости или выгоде времени и места.

§2. Они должны выбрать для себя титул или имя, соответствующие использованию времени и места, выбранные прежде всего с учетом их предполагаемой цели.

Кан. 305 § 1. Все объединения верных христиан подлежат бдительности компетентной церковной власти, которая должна заботиться о сохранении в них целостности веры и нравственности и следить за тем, чтобы в церковную дисциплину не вкрадывались злоупотребления. Таким образом, этот орган имеет обязанность и право проверять их в соответствии с нормами закона и устава.Эти ассоциации также подчиняются той же власти в соответствии с предписаниями следующих канонов.

§2. Любые ассоциации находятся под бдительностью Святого Престола; епархиальные объединения и другие объединения в той мере, в какой они работают в епархии, подлежат бдительности местного Ординария.

Кан. 306 — Для того чтобы лицо обладало правами и привилегиями ассоциации и индульгенциями и другими духовными милостями, дарованными той же ассоциации, необходимо и достаточно, чтобы это лицо было законно принято в нее и не было правомерно исключено из нее. в соответствии с предписаниями закона и надлежащими уставами ассоциации.

Кан. 307 §1. Прием членов осуществляется в соответствии с нормами права и уставом каждой ассоциации.

§2. Одно и то же лицо может состоять в нескольких ассоциациях.

§3. Члены религиозных институтов могут вступать в объединения в соответствии с нормами своего собственного права с согласия своего начальника.

Кан. 308 — Никто, законно зарегистрированный, не может быть исключен из ассоциации, кроме как по уважительной причине в соответствии с нормами закона и устава.

Кан. 309 В соответствии с нормами закона и устава, законно созданные ассоциации имеют право издавать особые нормы, касающиеся самой ассоциации, проводить собрания и назначать модераторов, должностных лиц, других должностных лиц и распорядителей имущества.

Кан. 310 — Частное объединение, не учрежденное как юридическое лицо, не может как таковое быть субъектом обязательств и прав. Тем не менее, объединенные вместе в нем члены верных христиан могут совместно заключать обязательства и могут приобретать и владеть правами и имуществом как совладельцы и совладельцы; они могут осуществлять эти права и обязанности через агента или доверенное лицо.

Кан. 311 — Члены институтов посвященной жизни, которые председательствуют в ассоциациях, так или иначе связанных с их институтом, или помогают им, должны заботиться о том, чтобы эти ассоциации оказывали помощь делам апостольства, которые уже существуют в епархии, особенно сотрудничая под руководством местные обычные, с ассоциациями, которым предписано осуществлять апостольство в епархии.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН

Can.312 § 1. Органом, уполномоченным создавать общественные объединения, является:

1/ Святой Престол для универсальных и международных объединений;

2/ конференция епископов на своей территории для национальных объединений, то есть тех, которые с момента своего основания направлены на деятельность во всей нации;

3/ диоцезный епископ на своей территории, но не диоцезный администратор, для епархиальных объединений, за исключением, однако, тех объединений, право возведения которых было сохранено за другими апостольской привилегией.

§2. Письменное согласие епархиального архиерея требуется для действительного учреждения ассоциации или части ассоциации в епархии, даже если это делается в силу апостольской привилегии. Тем не менее, согласие, данное диоцезным Епископом на возведение дома религиозного института, также действительно для возведения в том же доме или церкви, примыкающей к нему, ассоциации, принадлежащей этому институту.

Кан. 313 — Тем же декретом, которым компетентная церковная власть по норме кан.312 учреждает его, общественное объединение и даже конфедерация общественных объединений образует юридическое лицо и в той мере, в какой это требуется, получает миссию для тех целей, которые оно предполагает преследовать от имени Церкви.

Кан. 314 — Устав каждого общественного объединения и его пересмотр или изменение требуют одобрения церковной власти, компетентной учреждать объединение по норме кан. 312, §1.

Кан. 315 Общественные объединения могут по собственной инициативе предпринимать действия, соответствующие их собственному характеру.Эти усилия регулируются в соответствии с нормами статутов, хотя и под высшим руководством церковной власти, упомянутой в кан. 312, §1.

Кан. 316 §1. Лицо, публично отрекшееся от католической веры, отступившее от церковного общения или подвергшееся наказанию наложенным или объявленным отлучением, не может быть принято в общественные объединения на законных основаниях.

§2. Законно зарегистрированные лица, попадающие в положение, упомянутое в § 1, после предупреждения должны быть исключены из ассоциации с должным учетом ее устава и без ущерба праву обращения к церковной власти, упомянутому в кан.312, §1.

Кан. 317 § 1. Если уставом не предусмотрено иное, оно предназначено для церковной власти, упомянутой в кан. 312, § 1 утвердить модератора общественного объединения, избранного самим общественным объединением, назначить представленного или назначить модератора от своего имени. Та же церковная власть также назначает капеллана или церковного помощника, заслушав главных должностных лиц ассоциации, когда это целесообразно.

§2. Норма, изложенная в § 1, действительна также для ассоциаций, которые члены религиозных институтов учреждают вне своих церквей или домов в силу апостольской привилегии.Однако в ассоциациях, которые члены религиозных институтов создают в своей церкви или доме, назначение или утверждение модератора и капеллана принадлежит настоятелю института в соответствии с нормами устава.

§3. В ассоциациях, не являющихся канцелярскими, функции модераторов могут выполнять миряне. Капеллан или церковный помощник не должен брать на себя эту функцию, если уставом не предусмотрено иное.

§4. Лица, осуществляющие руководство в политических партиях, не должны быть модераторами в общественных объединениях верных христиан, которым предписано непосредственно осуществлять апостольство.

Кан. 318 § 1. В особых обстоятельствах и когда того требуют серьезные причины, церковная власть, упомянутая в Can. 312, § 1 может назначить доверенное лицо, которое какое-то время будет руководить ассоциацией от ее имени.

§2. Лицо, назначившее или утвердившее модератора общественного объединения, может отстранить модератора по уважительной причине, но после того, как лицо заслушало модератора и высших должностных лиц объединения в соответствии с нормой устава. Лицо, назначившее капеллана, может снять его по норме канн.192-195.

Кан. 319 §1. Если не установлено иное, законно созданное общественное объединение распоряжается имуществом, которым оно владеет, по норме устава под высшим руководством церковной власти, упомянутой в кан. 312, § 1, которому он должен ежегодно отчитываться об управлении.

§2. Он также должен предоставить той же власти верный отчет о расходовании пожертвований и милостыни, которые он собрал.

Кан.320 §1. Только Святой Престол может подавлять созданные им ассоциации.

§2. По серьезным причинам конференция епископов может запретить созданные ею объединения. Епархиальный архиерей может пресекать созданные им ассоциации, а также ассоциации, которые члены религиозных институтов учредили посредством апостольского индультата с согласия диоцезного архиерея.

§3. Компетентный орган не вправе пресекать деятельность общественного объединения, если орган не заслушал его модератора и других ответственных должностных лиц.

ГЛАВА III.

ЧАСТНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ ХРИСТИАН

Can. 321 — Верные христиане направляют и направляют частные ассоциации в соответствии с предписаниями статутов.

Кан. 322 § 1. Частное объединение верных христиан может приобрести юридическую правосубъектность на основании формального указа компетентной церковной власти, упомянутой в кан. 312.

§2. Ни одно частное объединение верных христиан не может обрести юридическую правосубъектность, если только церковная власть, упомянутая в кан.312, § 1 утвердил его устав. Однако утверждение устава не меняет частного характера ассоциации.

Кан. 323 § 1. Хотя частные объединения верующих христиан обладают автономией по норме кан.

321, они подлежат бдительности церковной власти по норме кан. 305 и даже к управлению того же органа.

§2. Церковной власти также принадлежит, уважая автономию, присущую частным ассоциациям, быть бдительными и осторожными, чтобы избежать рассеяния их энергии и чтобы их апостольство направлялось на общее благо.

Кан. 324 §1. Частное объединение верующих христиан свободно назначает своего руководителя и должностных лиц в соответствии с нормами устава.

§2. Частное объединение верных христиан может свободно выбирать духовного советника, если оно того желает, из числа священников, законно осуществляющих служение в епархии; тем не менее, ему нужно подтверждение местного ординара.

Кан. 325 § 1. Частная ассоциация верных христиан свободно распоряжается тем имуществом, которым она владеет, в соответствии с предписаниями устава, без ущерба для права компетентной церковной власти проявлять бдительность, чтобы имущество использовалось для целей ассоциации.

§2. Частное объединение подчиняется власти местного ординара по норме кан. 1301 в том, что касается управления и распределения имущества, которое было пожертвовано или оставлено ему для благочестивых целей.

Кан. 326 §1. Частное объединение верующих христиан прекращает свое существование в соответствии с нормами своего устава. Компетентная власть может также пресечь его, если его деятельность наносит серьезный вред церковному учению или дисциплине или является скандалом для верующих.

§2. Распределение имущества прекратившего существование товарищества должно быть определено в соответствии с нормами его устава без ущерба для приобретенных прав и воли дарителей.

ГЛАВА IV.

СПЕЦИАЛЬНЫЕ НОРМЫ ДЛЯ ОБЪЕДИНЕНИЙ МИРЯН

Can. 327 — Верные христиане-миряне должны с уважением относиться к ассоциациям, созданным для духовных целей, упомянутых в кан. 298, особенно те, которые предлагают оживить мирской порядок христианским духом и таким образом значительно укрепить тесный союз между верой и жизнью.

Кан. 328 — Те, кто председательствует в ассоциациях мирян, даже в тех, которые были созданы в силу апостольской привилегии, должны заботиться о том, чтобы их ассоциации сотрудничали с другими ассоциациями верных христиан, где это целесообразно, и охотно содействовали различным христианским делам, особенно тем, которые на той же территории.

Кан. 329 — Руководители ассоциаций мирян должны заботиться о том, чтобы члены ассоциации были должным образом сформированы для осуществления апостольского служения, присущего мирянам.

Жрец, пророк и царь — кто, я? — Католический дайджест

Увидев Крещение моего первого внука, я еще раз услышал тройственное описание нашего призыва к святости. После Крещения следует миропомазание священным миром, при котором священник или диакон произносит такие слова: 

Как Христос был помазан Священником, Пророком и Царем, так и вы всегда можете жить как член Его тела, разделяя вечную жизнь.

Это помазание является волнующим напоминанием о возвышенном достоинстве, дарованном нам.Мы тоже должны принять эти общие должности священника, пророка и царя.

Катехизис католической церкви ясно говорит о священническом служении.

Крещение делает нас членами Тела Христова. … «быть священством святым» (1 Петра 2:5). Крещением они приобщаются к священству Христа, к Его пророческой и царственной миссии. Они «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел…» (1 Петра 2:9). Крещение дает долю в общем священстве всех верующих ( ССС , 1267, 1268).

(Примечание: Катехизис также ссылается на общее священство в параграфах 1141, 1143, 1268, 1305, 1535, 1547, 1591 и 1592.)

Два участия в одном священстве Христа

Некоторых удивляет, что общее священство не относится к духовенству. Рукоположенные священники Священным Орденом становятся членами служебного священства . И все же общее священство обозначает всех крещеных.Участие в священстве Христа начинается с Крещения.

Обычное священство и служебное священство поклоняются вместе на мессе. Мы – община священников. Верующие миряне поклоняются вместе с рукоположенными священниками. Оба делают подношения Богу. Священник специально предназначен для совершения Евхаристии — приношения и освящения хлеба и вина — от имени собравшихся. Миряне также активно участвуют, предлагая себя и свои дары и жертвы Богу.

Христос, Первосвященник и единственный Посредник, сотворил из Церкви «царство, священников Богу и Отцу Своему» (Откровение 1:6, см. 5:9–10; 1 Петра 2:5,9). … Верующие осуществляют свое крещальное священство через свое участие, каждый в соответствии со своим призванием, в миссии Христа как священника, пророка и царя ( CCC , 1546).

Пророки и цари

Кроме священства, есть еще пророческое и царское.В служебном священстве они выполняются через проповедь и учение, а также через управление Церковью.

Как могли миряне жить эти пророческие и царские должности? Второй Ватиканский собор описал мирянское призвание так: 

[М]ане принадлежит искать Царства Божия, участвуя в мирских делах и направляя их в соответствии с волей Бога… так освещать и упорядочивать все временные вещи, с которыми они тесно связаны, чтобы они всегда могли осуществляться и расти по Христу и да будет во славу Творца и Искупителя ( ССС, 898).

С верой и благодатью таинств мы должны нести Христа в наши семьи, города и культуру в целом. Верующие отправляются с мессы, чтобы идти и служить Христу, куда бы их ни привела жизнь. Они находятся на переднем крае христианства, чтобы освятить мир, сделать его святым. Это понимание было выражено Папой Пием XII, а позже поддержано св. Иоанном Павлом II: 

Миряне находятся на переднем крае церковной жизни; для них Церковь есть оживляющее начало человеческого общества.Поэтому им особенно следует иметь все более ясное сознание не только своей принадлежности к Церкви, но и того, что они являются Церковью ( ССС , 899).

Миряне действуют пророчески, когда говорят правду и живут по Евангелию личным примером перед своими семьями, соседями и сотрудниками. Их миссия «выполнена в обычных условиях мира» ( CCC , 905).

Царское служение мирян осуществляется их руководством мирскими делами, действующими так, как действовал бы Христос.Иисус, царь небесный, отдал свою жизнь, чтобы победить грех и смерть, принести воскресение и новую жизнь. Привнося лидерство и управление Христа в наши собственные сферы, мы предлагаем обновление и новую жизнь там, где это больше всего необходимо.

«Кроме того, объединив свои силы, пусть миряне так исправят институты и условия мира, когда последние являются побуждением к греху, чтобы они могли быть приведены в соответствие с нормами справедливости, благоприятствуя, а не препятствуя практике добродетели.Тем самым они наполнят культуру и человеческие труды нравственной ценностью» ( CCC , 909; Lumen Gentium , 36 § 3 ).

Наконец, лидерство мирян помогает поместной церкви процветать.

«Миряне… сотрудничают со своими пастырями… ради [церковного] роста и жизни… через осуществление различных видов служения в соответствии с благодатью и харизмами, которые Господу угодно было даровать им» ( CCC , 910; Павел VI, , Евангелии Нунтианди, 73).

священных орденов | Богоматерь Доброго Пути

«В силу нашего Крещения все христиане являются частью общего священства верующих. Мы все призваны участвовать в миссии Христа. Через Таинство Священства епископам и священникам отводится особая роль в выполнении этой миссии. Они осуществляют служебное священство. Диаконы также получают особую благодать через рукоположение и призваны помогать служению епископов и священников.Христос напомнил своим Апостолам, что им нужно просить Хозяина жатвы послать делателей на жатву. Ищущие священства щедро откликаются на Божий призыв словами пророка: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6:8). Этот призыв от Бога можно распознать и понять по ежедневным знамениям, раскрывающим Его волю тем, кто отвечает за распознавание призвания кандидата».

Священный Орден — это таинство, посредством которого епископы, священники и дьяконы рукополагаются и получают силу и благодать для выполнения своих священных обязанностей.Священный обряд, посредством которого присуждаются ордена, называется рукоположением. Апостолы были посвящены Иисусом на Тайной вечере, чтобы другие могли разделить его священство.

Святой Орден, учрежденный самим Христом, управляется возложением рук епископом, посредством которого священнику дается власть служить Церкви через проповедь, учение и совершение Таинств.

Катехизис католической церкви о священном сане:

Обряд рукоположения » Римско-католическая епархия Сиракуз

Рукоположение священника

 Обряд посвящения в священство, который проводится во время обряда мессы, несет в себе многовековую священную традицию этой нынешней церемонии. Следующее объяснение ритуала дается для того, чтобы можно было лучше понять различные части Ритуала посвящения.

Как всегда Литургия начинается с Крестного хода. Важно отметить порядок шествия. Все литургические процессии организуются по «приказу» служителей. Первыми обрабатывают второстепенные служители, дьяконы, присутствующие на праздновании, дьякон, несущий Книгу Евангелий, кандидат на рукоположение, сослужащие священники и, наконец, епископ со своими помощниками дьяконами. Поскольку кандидат на рукоположение все еще входит в состав Ордена дьяконов, именно здесь он входит в процессию.

Литургия Слова тоже совершается в своей обычной форме. Чтения для рукоположения взяты из специальных Лекционарных чтений для священных санов. Все чтения говорят о Божьем избрании нас как избранного народа и о важности служения для продолжения работы Иисуса в Церкви, заботясь о нуждах всех.

Сразу после Евангелия не произносится исповедание веры и не используется общее ходатайство. С этого начинается обряд посвящения.Сначала идет Призвание Кандидата. Сотрудник Епархиальной канцелярии призвания называет диакона по имени, тот отвечает «присутствует» и становится перед архиереем. Важно отметить, что ординанд (тот, кто должен быть рукоположен) вызывается из среды народа. Церковь твердо верит, что те, кто призваны на служение, отвечают на призыв Господа и призваны из среды общины верных. Вот почему ординанд сидит со своей семьей посреди собрания.(Для библейского понимания можно прочитать Евреям 5:1-6)

Посвящение продолжается представлением кандидата. Епископ спрашивает тех, кому поручено формирование кандидатов в священство, предпринял ли рукоположенный все подготовительные шаги и признан ли он достойным и компетентным для исполнения чина священника. Затем епископ ИЗБИРАЕТ человека, который будет рукоположен, и просит народ подтвердить это избрание аплодисментами. Епископ в своем избрании Кандидата не действует как судья человека, но подтверждает действие Святого Духа в жизни человека.Затем епископ произносит ПРОПОВЕДЬ, которая является не только проповедью, но и включает в себя наставление рукоположенному в том, чего Церковь ожидает от него при принятии призвания в священство.

Впервые в Ритуале ординанд будет говорить сам за себя. На экзамене кандидата епископ прямо спрашивает о его желании быть рукоположенным в священники. Отвечая на последний вопрос епископа твердо: «Я с помощью Божией», рукоположенный делает шаг вперед, чтобы обещать послушание епископу и его преемникам.Как пресвитер (священник) он будет находиться под опекой, руководством и руководством епархиального архиерея. Это обещание послушания гарантирует, что и священник, и епископ будут работать рука об руку для созидания Царства Божьего. В знак этого послушания ординанд вкладывает свои сложенные руки в сложенные руки епископа.

Перед самой рукоположением епископ призывает прихожан к молитве. Теперь Церковь призывает всех святых ходатайствовать за кандидата, когда он приближается к таинству Священства.Ектения святых напоминает нам о всеобщем призыве к святости и особенно о призыве к святости, которым отмечена жизнь священника. Ординанд будет падать ниц, пока собрание преклоняет колени для молитвы. Жест земного поклона является символом его подчинения воле Бога. Это очень мощный момент, когда этот человек полностью отдает свою жизнь Богу. Епископ завершает ектению молитвой.

Сам обряд посвящения происходит в следующих двух частях.Во-первых, это древний символ Возложения рук. Ординанд идет перед епископом, и епископ молится в тишине, возлагая руки на голову кандидата. Этот жест впервые был использован апостолами при избрании первых диаконов для служения в Церкви (Деян. 6:6). Таким же жестом вперед выходят священники, чтобы наложить руки. Это знак того, что они тоже имеют один и тот же дар рукоположения через дар Святого Духа. Когда священники закончат, они поднимут руку (как при освящении мессы) в благословении, когда епископ произносит молитву освящения.Эта молитва является второй частью настоящего посвящения. Собрание отвечает «Аминь» на молитву епископа и в знак нашего согласия с совершившимся священнодействием.

Затем вновь рукоположенный священник снимает дьяконскую ризу и облачается в ризу (знак его чина священства) и ризу (облачение, которое носят для совершения Мессы). Затем он снова предстает перед епископом. Сначала ладони его рук помазываются Святым Миром.Епископ молится: «Отец помазал Господа нашего Иисуса Христа силой Святого Духа. Да сохранит вас Иисус, чтобы освятить христианский народ и принести жертву Богу». Его руки помазаны, чтобы, подобно Иисусу, он мог быть слугой народа Божьего, приводя их к любви Отца через свое совершение таинств и свой пример.

Происходит Вручение Даров. Представители церкви приносят дары хлеба и вина епископу, который затем преподносит их новому священнику.Он говорит: «Прими от святого народа Божия дары, которые будут ему предложены. Знай, что ты делаешь, подражай таинству, которое ты празднуешь, моделируй свою жизнь по тайне креста Господня». В этой презентации епископ увещевает нового священника жить таинством Евхаристии в своей собственной жизни, отдавая свою жизнь, как Иисус, ради вечной жизни верных. Ритуал посвящения завершается Знаком Мира. Получив дары для осуществления своего служения, новый священник приветствуется в Ордене Священников сначала епископом, а затем его братьями-священниками.

Затем епископ совершает Литургию Евхаристии, при этом новорукоположенный играет заметную роль в этом, его первом совершении Евхаристии в качестве священника.

Сегодня и всегда новопосвященный живет словами писаний: Ты священник вовек, по чину Мелхиседека. Эта простая церемония несет в себе глубокий смысл для жизни церкви. Благодаря этому обряду священство, начатое во Христе, продолжается всю жизнь Церкви.

Как стать священником – Университет Брешии

Священство – это больше, чем призвание; это призвание. Католическая церковь верит, что Бог говорит с некоторыми людьми и просит их посвятить свою жизнь служению Ему. При рукоположении душа человека претерпевает онтологическое изменение — изменение бытия, — которое навсегда оставляет неизгладимую печать на его душе. Однажды священник, всегда священник. Если вы услышали призыв к священству, читайте дальше, чтобы узнать больше о том, как стать священником.

Как стать священником?

Путь к епархиальному священству включает много этапов. Эти шаги могут варьироваться от епархии к епархии, но следуют общей программе формирования. Епархиальное священство отличается от священства религиозного ордена. Священники религиозного ордена живут в религиозных общинах и дают обеты послушания, целомудрия и бедности. В то время как священники религиозного ордена могут быть приходскими священниками, большинство священников во всем мире являются епархиальными священниками, которые наблюдают за приходами и приводят души ко Христу.

Стадия контакта аналогична периоду затенения. Если человек чувствует, что его, возможно, призвали к священству, ему следует связаться со своим пастором. В течение этого времени ему будет позволено вступить в отношения проницательности с епархией. Это означает, что он может регулярно говорить со своим священником о церковном призвании, изучать священство и встречаться с семинаристами, которые уже находятся в процессе формирования. Его также будут приглашать на ретриты, дискуссионные группы и другие семинары.На этом этапе мужчина должен участвовать в жизни своего местного прихода и сосредоточиться на своих ежедневных молитвах.

Более формальные отношения формируются между будущим священником и его приходом, когда он объявляет о своих намерениях и становится кандидатом в священники. Это начало периода подачи заявок, когда проходят обширные собеседования и встречи с офисом по трудоустройству.

После завершения собеседований и встреч приход спонсирует кандидата.Затем он поступит в теологическую семинарию, чтобы учиться на священство. На данный момент предполагаемый священник теперь называется семинаристом. Некоторые идут по пути получения диплома по богословию в Интернете перед тем, как поступить в семинарию.

После того, как семинарист закончил изучение богословия, он рукоположен во временного дьякона. Эта роль отличается от роли постоянного дьякона. Будущие священники служат в диаконе примерно год и на этом этапе дают обещания безбрачия и послушания своему епископу.

Процесс завершается обрядом рукоположения, и человек становится жрецом после долгих молитв и тяжелой работы.

Сколько времени это займет?

Сроки рукоположения могут отличаться от епархии к епархии. Большинство требует, чтобы кандидат получил степень бакалавра в колледже до выдвижения кандидатуры. Церковь требует, чтобы священники прошли от 20 до 24 кредитных часов по философии на уровне бакалавриата. Семинарский этап требует четырехлетнего обучения богословию в семинарии.После окончания семинарии священник около года служит переходным диаконом. Обычно от окончания колледжа до рукоположения проходит пять лет, при условии, что священник изучал философию на уровне бакалавриата. Если священник этого не сделал, к процессу добавляется дополнительный год, так как от него потребуется пройти год предтеологических исследований в семинарии.

Что я буду изучать?

Программы подготовки священников семинарии предназначены для подготовки святых служителей к изучению человеческого, духовного, интеллектуального и пастырского развития.

Эта область знаний помогает священнику понять свои сильные и слабые стороны. Семинаристов поощряют быть самосознательными личностями и заниматься целостными хобби и интересами, такими как искусство, чтение и физические упражнения. Благодаря этим усилиям священник научится совмещать в своей жизни работу, молитву и отдых.

Конечно, семинарист сосредоточится на укреплении своих отношений со Христом.Он выучит различные молитвы и духовные традиции и будет размышлять об учениях Бога и взаимосвязи между верой и личной духовностью.

В семинарии священники изучают священные писания, литургическое богословие, нравственное богословие, таинства, каноническое право, философию, а также древние и современные языки.

Священники должны хорошо разбираться в священных писаниях, но они также должны оттачивать навыки, необходимые для руководства своей паствой.Семинаристы получают широкие возможности испытать на себе обязанности служителей в реальном мире, чтобы помочь им ознакомиться с ролью, которую они будут играть как священники. В течение учебного года каждый семинарист назначается для определенного служения, например, для обучения, посещения больных или служения бедным. Каждое лето каждого семинариста назначают в приход, где он живет с пастором и помогает пастору в служении.

Обряд посвящения

Посвящение в священники является одним из древнейших обрядов в католической церкви и совершает седьмое таинство.Рукоположение начинается после Евангелия. Кандидат вызывается диаконом, а затем кандидат представляется епископу. Епископ провозглашает избрание кандидата и произносит проповедь. После этого епископ проверяет кандидата, задавая ему ряд вопросов. Кандидат обещает целомудрие и послушание епископу, а затем ложится ниц на пол в жесте смирения. Присутствующие преклоняют колени и поют литанию святым. Затем происходит возложение рук, самый важный шаг.Епископ рукополагает каждого человека, возлагая руки на голову кандидата. За этими действиями следует молитва освящения. Завершение обряда включает в себя помазание рук, вручение даров и поцелуй мира.

Священник из Миннесоты, который говорит, что COVID-19 — это афера, ему приказали прекратить такие проповеди

Архиепископия Св.Павлу и Миннеаполису воздержаться от разговоров о таких вещах с кафедры.

Преподобный Роберт Альтье произнес 20-минутную проповедь 6 сентября, заявив, что COVID-19 был изобретен в лабораториях США и Китая и что это «ложь» о том, что от него умирают десятки тысяч людей.Версия проповеди на YouTube была просмотрена более 412 000 раз.

В то время в епархии заявили, что проповедь Альтье «находится на рассмотрении». Ранее на этой неделе архиепископ Бернар Эбда объявил, что разговаривал с Альтье и сказал ему, что такие вопросы не подходят для проповеди.

«Архиепископия Св. Павла и Миннеаполиса благословлена ​​многими прекрасными священниками», — написала Хебда в письме, размещенном на сайте архиепископии. «Однако ни один из наших священников или епископов не является экспертом в области общественного здравоохранения, инфекционных заболеваний, эпидемиологии или иммунологии.Было бы ошибкой приписывать нам какой-либо опыт в этих областях только на основании нашего посвящения».

Хебда сказал, что попросил Министерство здравоохранения Миннесоты отреагировать на многочисленные утверждения Альтье о пандемии.Департамент не нашел доверия к перечню утверждений Альтье, многие из которых отражают теории заговора о пандемии. Местное отделение Католической медицинской ассоциации также «в основном разделяет критику департамента», сказал Хебда.

Альтье утверждал, что вирус был создан в лаборатории, что глобальные учения по подготовке к пандемии 2020 года выявили предыдущие знания о вирусе, что маски вызывают бактериальные инфекции и что цифры смертности были сильно завышены.

Государственный департамент здравоохранения также отверг заявление Альтье, сделанное его пастве, о том, что от вируса умерло всего 9 200 человек. Число погибших по всей стране уже превысило 200 000 человек.

Несмотря на это, Альтье «по-прежнему тверд в своем мнении о ситуации с пандемией», — сказал Хебда, который не предпринял никаких дальнейших действий против священника.

Проповедь под названием «Коронавирус: истина раскрыта» удалена с веб-сайта церкви Альтье, церкви Святого Рафаила в Кристалле.

Но собрание св.Рафель еще не был уведомлен о действиях Hebda или о подробном упреке министерства здравоохранения в отношении утверждений Альтье. На сайте церкви нет никакой информации по этим вопросам.

Преподобный Майкл Рудольф, пастор церкви св.Рафаэля, сказал, что планирует отправить электронное письмо своей общине с письмом Хебды и документацией отдела здравоохранения.

Альтье — священник, хорошо известный среди консервативных католиков, был помощником пастора в церкви св.Агнессы в св. Павле перед служением в церкви св. Рафаэля.

Его противоречивая проповедь прозвучала вскоре после того, как священник из Висконсина, преподобный Джеймс Альтман, снял вирусное видео, в котором утверждал, что католики-демократы обречены на ад, что также отражает сегодняшний раскол в католической церкви.

Хебда сказал, что сказал Альтье, что проповедь или проповедь «должны быть объяснением какого-либо аспекта чтения из Священного Писания или другого текста».

«Использование проповеди для представления медицинских или научных предположений не служит этой благородной цели и может рассматриваться как злоупотребление служебным положением священнослужителя для решения вопроса, не связанного с литургическим богослужением», — сказал Хебда.

Поскольку информация была доставлена ​​«в контексте литургии», никто из присутствующих «не был в состоянии возражать о. Altier или предложить альтернативные точки отсчета», — сказал он.

Понимание крещения и служебного священства – католическая Филадельфия

Опубликовано 14 января 2010 г.

Первый в серии, объясняющей священство во время церковного года священника.

Отец Роберт А. Песарчик

Катехизис Католической Церкви говорит нам, что «через Крещение (крещеные) приобщаются священства Христа, в Его пророческой и царственной миссии» (КЦЦ, 1268). Это крестильное священство, называемое также общим священством, основано на таинстве крещения.

Таинственный характер, даруемый тем, кто принимает это таинство, дает им возможность участвовать в пасхальном таинстве, умирании и воскресении Иисуса через Евхаристию и другие таинства.

Священник приносит жертву. Всеобщее священство верующих проявляется в повседневной жизни верующих-мирян, приносящих духовные жертвы, позволяя всему своему существованию, всему, что они делают, быть включенными в единую жертву Христа, которая совершается в жертве Евхаристии.

Таким образом, все крещеные участвуют в священстве и миссии Иисуса. Они освящают мир, жертвуя своим повседневным существованием, и позволяют включить себя в Его единую жертву Отцу.

Служебное священство, также называемое иерархическим священством, основано на таинстве священных санов. Сакраментальный характер, даруемый тем, кто принимает это таинство, настраивает получателя на Христа, Главу и Супруга Церкви.

Иисус сакраментально присутствует в служебном священнике. Именно через это сакраментальное присутствие в служебном священстве воскресший Христос соединяет Свою единую жертву Богу-Отцу с духовными жертвами всех крещеных в совершении Евхаристии.

Второй Ватиканский Собор подтвердил окончательное учение Церкви о различных участиях Церкви в едином священстве Иисуса и объяснил отношения между ними в Lumen Gentium:

«Хотя они и отличаются друг от друга по существу, а не только по степени, общее священство верных и священство служебное или архиерейское, тем не менее, взаимосвязаны: каждое из них по-своему есть причастность к единому священству Христову.Священник-служитель, обладая священной властью, учит и управляет священническим народом; действуя от лица Христа, он представляет евхаристическую жертву и приносит ее Богу от имени всего народа. Но верные в силу своего царственного священства присоединяются к приношению Евхаристии. Они также осуществляют это священство в принятии таинств, в молитве и благодарении, в свидетельстве святой жизни, самоотречении и деятельной любви» (LG № 10).

Существенное различие между двумя причастностями в едином священстве Христовом заключается в том, что служебный священник действует in persona Christi capitis, то есть «в лице Христа, Главы Церкви.

Именно через священника-служителя, действующего в лице Иисуса, Иисус, Глава и Супруг Церкви, может сделать Церковь частью Своего самопожертвования в Евхаристии и даровать Свою спасительную благодать Церкви через таинства.

Учение Церкви ясно в отношении существенного различия между двумя способами, которыми Церковь участвует в едином священстве Иисуса. Оба участия упорядочены друг к другу и зависят друг от друга, но существенно отличаются друг от друга.

Через оба участия в Своем едином священстве воскресший Иисус освящает и созидает Свое Тело и Невесту Церковь и через нее предлагает спасение всему миру.