Что влияет на мировоззрение: Роль мировоззрения в жизни человека — Блог Викиум

Роль мировоззрения в жизни человека — Блог Викиум

Двое могут смотреть на одно, а понимать и воспринимать увиденное по-разному. И это происходит из-за мировоззрения, которое в жизни человека играет очень важную роль. Как оно формируется? От чего зависит то, как люди видят окружающий мир? Попробуем ответить на эти вопросы.

Что такое мировоззрение человека?

Мировоззрение – это, можно сказать, главный объект исследований в философии. Эта наука изучает источники его формирования, факторы, оказывающие на него влияние. Иммануил Кант и Вильгельм Шеллинг стали первыми философами, плотно изучавшими типы, формы и особенности мировоззрения. Именно они это понятие трактовали как совокупность представлений человека об окружающем мире, его мыслей о собственной значимости и предназначении, о возможностях и способах их реализации.

Сначала рождается мироощущение, когда человек начинает воспринимать мир, видеть и ощущать свою жизнь, осознавать комфорт и дискомфорт.

Далее происходит мировосприятие, когда формируются простейшие связи между личностью и миром. За ним следует мировоззрение: у человека появляются полноценные взгляды на мир и связь с ним. А последним этапом в этой цепочке восприятия мира является формирование миропонимания – системы идей и ценностей.

Надо отметить, что на мировоззрение влияют условия окружающей среды и многочисленные внешние факторы. Но то, как они воспринимаются, зависит от эмоционального фона человека, который складывается из характера и особенностей нервной системы, его религиозных и моральных норм, принципов и ценностей. И для адекватного восприятия реальности необходимо, чтобы был эмоциональный баланс.

Основные виды мировоззрения

В первую очередь выделяют обыденное и научное мировоззрение. Первое формируется на бессознательном уровне, стихийно: человек получает информацию, оценивает ее, делает выводы на основе собственных представлений и знаний, а также мнений людей. Всё это происходит постоянно в течение всей жизни.

Научное мировоззрение формируется в результате работы мышления, применения аналитических способностей, доказанных фактов и достоверной информации.

Согласно другой классификации, существует мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Мифологическое мировоззрение было в первобытном обществе. Люди с помощью мифов пытались объяснить явления, происходящие в мире. К формированию мифологических образов их побуждал в основном страх, незнание, к чему приводит то или иное явление. Когда человек не знает, что получится в результате, он додумывает, часто приукрашивает. Первобытные люди делали это с помощью мифологии.

Религиозное мировоззрение – более прогрессивное восприятие мира, по сравнению с предыдущим. Оно появилось в классовом обществе, когда необходимо было придумать некую силу для сплочения людей. И сегодня религия очень сильно влияет на мировоззрение.

Самая прогрессивная форма – философское мировоззрение. Оно предполагает формирование восприятия мира на основе индивидуального мышления, аналитических способностей, собственных мнений без учета точек зрения других людей.

Влияние мировоззрения на жизнь человека

Важно ли иметь четкое понимание и восприятие мира? Безусловно. Ведь мировоззрение – это система элементов окружающего мира и связей между ними. В ней человек пытается найти свое место. И чем красочнее система, чем больше возможностей в ней видит для себя человек, тем счастливее и насыщеннее его жизнь. Благодаря мировоззрению создается набор ценностей и жизненных принципов. От того, что человек выделяет главным в мире, зависит деятельность, лексикон, манеры общения и поведения, окружение. Именно понимание и восприятие мира определяет жизненный путь человека. Поэтому очень важно адекватно воспринимать реальность, оценивать ситуации, расставлять приоритеты, правильно делать выбор. Развитие аналитических способностей и мышления в целом будет способствовать созданию гармоничной картины мира. С этой целью полезно пройти курс Викиум «Развитие мышления». Он поможет в образовании конкретного и четкого понимания и восприятия мира.

Читайте нас в Telegram — wikium

Мировоззрение как фактор социальной активности

%PDF-1.

6 % 1 0 obj > endobj 5 0 obj /Title >> endobj 2 0 obj > /Encoding > >> >> endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > stream

Мировоззрение как фактор социальной активности

Книгин Альберт Николаевич endstream endobj 6 0 obj > endobj 7 0 obj > endobj 8 0 obj > endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 12 0 obj > endobj 13 0 obj > endobj 14 0 obj > endobj 15 0 obj > endobj 16 0 obj > stream HSMo0U6Mdn-9&;+Bq%DQdq&987ofb * d~޹»cPHl.

Y#~yţu]2JA+|Owne墀8@tw2[CDyyYӭSQm\[TBryb/bPTIQ +A3g&*LbW)’E&ϡK=e$ mxSdpCT֮mɊ8;x7O

Как мировоззрение влияет на экономику :: Экономика :: Газета РБК

Политический режим в России все больше вырождается в крайне затратную идеократию. Главной отраслью народного хозяйства опять становится массовое производство национальной гордости, непримиримости к врагам и любви к руководству

Связь идеологии и бизнеса — предмет, слабо осмысленный у нас как в теории, так и в реальной политике, в принятии конкретных управленческих решений. Положение бизнеса и качество деловой среды рассматриваются сквозь призму исключительно экономических моделей даже там, где все уже давно решают идейные комплексы власти и самого делового сообщества. Точно так же стратегии и программы реформ разрабатываются так, будто их реализация не зависит от установок и инерций сознания, иллюзий, предрассудков и сверхценных идей. В итоге даже самые полезные начинания заканчиваются привычными провалами, а через некоторое время вновь запускаются с той же точки и с теми же ошибками.​

Этот нездоровый циклизм все отчетливее проявляет себя с каждым новым предвыборным циклом, в периоды сгущения торжественных обещаний и риторических подарков бизнесу от власти. Сейчас самая пора готовиться. В такие моменты особенно важны критерии трезвой оценки проектов и посулов власти — не для того, чтобы во что-то вдруг уверовать, а чтобы осмысленно регулировать глубину неверия.

Невидимая рука

Действия власти в области экономической политики и регулирования предпринимательской деятельности обычно обсуждают так, будто они диктуются исключительно рациональной калькуляцией выгоды и никак не зависят от государственной идеологии в ее явных и скрытых формах. И это не случайно. Большинству по инерции кажется, будто идеология и бизнес — вещи не просто мало взаимосвязанные, но и друг другу принципиально чуждые. В результате даже предельно активные контакты идеологии и бизнеса с далеко идущими последствиями выпадают из поля зрения или трактуются в системе совершенно диковинных представлений.

В этом плане политэкономия экспертного уровня мало отличается от бытовой. Образованные люди продолжают обсуждать «невидимую руку рынка», в то время как экономическими стратегиями, предпринимательским поведением и конкретными решениями уже давно с гораздо большим эффектом управляет «невидимая рука идеологии». Скрытого влияния идеологических комплексов могут не видеть и сами ЛПР (лица, принимающие решения), однако в латентных формах такое подспудное влияние лишь еще более действенно.

Недооценка такого рода проникающего воздействия порождает хронические ошибки, провалы и сюрпризы. Эксперты, политики, функционеры и обыватели каждый раз изумленно хлопают глазами, вдруг обнаруживая, что именно на идеях в стране делаются огромные деньги и что именно реализация этих идей в итоге как раз и оставляет страну без денег.

Ситуация несколько странная: казалось бы, в нашем возрасте и в этом социуме пора бы уже научиться распознавать в идеологических построениях совершенно понятные бизнес-планы с конкретными бюджетами, процентовками и бенефициарами. «Патриотизм», «вставание с колен», «рост влияния России в мире» — все это по масштабам экономического бедствия сопоставимо с инвестициями в восточную трубу, пенсионным дефицитом, налоговым маневром и даже ремонтом крыши «Зенит Арены» после атаки бакланов.

И наоборот: в макроэкономических программах и якобы деловых мегапроектах сплошь и рядом отчетливо проступают сугубо идейные фантазии и заморочки. В этом мало чем отличаются друг от друга стратегии развития, проекты реформ, инфраструктурные программы, стройки века, торговые войны и даже войны в обычном смысле слова. Все эти столь разные сферы активности по большому счету оказываются ориентированы прежде всего на воспроизводство базовых идеологем. Однако эта связь обычно прикрыта защитой: идеологии не видеть, а видишь — не обсуждать! Применительно к идеям вопросы «сколько это стоит?» или «во что обходится?» выглядят и вовсе национальным предательством.

Рецидивы советского

Еще более сбивает прицел наличие «рационально мыслящего либерального экономического блока в правительстве». Там тоже есть своя идеология, но она уже существенно модифицирована и загнана в тыл, хотя и позволяет как-то сохранять ресурсы и резервы от «идейного» растаскивания в приоритетных проектах.

В действительности российский политический режим с каждым годом все более вырождается в крайне затратную, расточительную идеократию. То, к чему мы сейчас приходим, очень близко к советской модели. Тогда миллиарды легко бросали на ветер и зарывали в землю во имя номинального торжества идеологии только потому, что «это вопрос политический». Когда в середине 1970-х на градостроительном совете Москвы выяснилось, что разработанный Дмитрием Чечулиным проект реконструкции Белорусской площади невозможно реализовать, даже если остановить все стройки Москвы, великий зодчий остановил дискуссию одной фразой: «Улица Горького и Ленинградское шоссе соединяют колыбель революции с Мавзолеем Ленина, а Белорусская площадь — триумфальные ворота на этом славном пути» (правда, в итоге проект не был реализован).

Теперь все не так прямолинейно, но по сути то же самое: над всем властвует «экономия сознания», воспитание удобного социума и правильного гражданина. Главная отрасль народного хозяйства — массовое производство национальной гордости и непримиримости к врагам, индустрия лояльности, автоматизированного патриотизма и любви к руководству. Все это очень советское: в СССР производством правильного человека занимались не только собственно идеологические и воспитательные институции, вроде партии или кино, но и все прочие социальные организованности: заводы и фабрики, армия, школа, собес, лесоповал, больница и т.д., вплоть до общепита, парикмахерской и сферы ритуальных услуг. Сельское хозяйство в первую очередь производило правильного советского колхозника, а уже потом хлеб, молоко и мясо.

Сейчас мы приходим к тому же самому — на выходе опять парадно марширующая идеология, красиво построенные и правильно ориентированные шеренги и колонны. Рациональность и сама материя жизни подчинены Смыслу, и если жизнь в чем-то противоречит Идее, то тем хуже для жизни. Конечно, важно поддерживать уровень благосостояния народа, но гораздо важнее расширенное воспроизводство понимания, Во Имя Чего этот уровень падает.

Дух российского капитализма

То, что власть при поддержке общества позволяет себе в отношении бизнеса, зависит не только от расклада ресурсов и влияния, но и от общих для социума мировоззренческих установок. Отношение к собственности, к инициативе, к своему и чужому успеху, к социальной роли и ответственности бизнеса, наконец, к самому феномену предпринимательства — все это в главном определяется корневыми мировоззренческими установками, воспроизводимыми по инерции или активно внедряемыми оперативной идеологией.

Крайне важно, воспринимается предприниматель в обществе «солью земли» или же «процветающим» изгоем. Полное подчинение бизнеса политике, манера прессовать его со стороны бюрократии, готовность отжимать активы и деньги со стороны силовиков, массовая агрессия низов — все это не просто расклад сил, но и прямой результат ценностных представлений о том, кто есть кто в этом мире или по крайней мере в этой стране.

В свое время еще Макс Вебер показал фундаментальную роль мировоззренческих, в частности религиозно-этических установок, предопределяющих стиль, характер и качество предпринимательства в целом и капитализма в частности. И это только самое очевидное. Однако в отношении себя мы даже близко не проделали ту работу, которая была проделана выведением «духа капитализма» из «протестантской этики». Похоже, это крайне рискованный эксперимент — попытаться понять, какой «дух капитализма» может вытекать из мировоззрения средневзвешенного российского человека с его циничным, но суеверным атеизмом, обвешанным декором кичливого, «богатого» православия. Какое «самоотречение», какое «трудолюбие» и какая «аскеза» могут прививаться этими духовными комплексами, уже давно не имеющими ничего общего даже с известным в этом качестве российским старообрядчеством? А если это место пусто, то есть ли вообще в нашей культуре хоть что-то на эту тему, что могло бы оказаться сейчас жизнеспособным?

Призрак модернизации

Роль идеологии в системе экономики и бизнеса не только зависит от места (от страны, культуры, социума), но и изменчива во времени. Установка на модернизацию, смену вектора, переход от сырьевой модели к инновационной и т.п. — все это повышает роль экономики, а с ней и статус бизнеса. И наоборот, разворот к традиционным ценностям, к поиску идентичности и духовных скреп резко меняет баланс статусов идеологии и экономики, слова и дела, риторики и предпринимательства.

Не так давно, в 2010–2011 годах, мы в этом отношении пережили подлинную революцию: де-факто был взят курс на персоналистскую идеократию. Однако противоречие между обострением социально-экономических проблем и запросами социума, еще не наевшегося за короткое время относительно сытого консумеризма, вынудило сделать эту смену курса не слишком однозначной. Парадный марш идеологии перемежается реверансами в сторону бизнеса и экономических проблем, с робкими воспоминаниями о несостоявшейся, но якобы неизбежной модернизации.

Перед выборами эти темы будут актуализироваться, поскольку они завязаны на значимые сегменты электората. И потому аналитика, связанная с политическими и деловыми, структурными и функциональными, открытыми и интимными связями между идеологией и бизнесом, выходит в этой ситуации на первый план. Игнорировать эти связи и далее становится крайне недальновидно, а то и просто опасно.

«Философия Макса Вебера или как мировоззрение влияет на наши доходы»

Главная / События / «Философия Макса Вебера или как мировоззрение влияет на наши доходы»

19 мая

20:00

 

«Манеж. Просвещение» и издательство «Бомбора» в рамках спецпроекта приглашают на онлайн встречи с писателями и экспертами в своей области.

 

Мы подготовили интересные дискуссии и приглашаем вас присоединиться к нашим прямым эфирам!

 

 

 

19 мая в 20.00 на на официальном аккаунте МВО «Манеж» в социальной сети Facebook состоится онлайн лекция Екатерины Гресь «Философия Макса Вебера или как мировоззрение влияет на наши доходы»

 

 

Макс Вебер — один из классиков социологии, на основании статистических данных о религиозных взглядах владельцев капитала в Германии и выпускников реальных училищ делает смелое предположение (о нем философы спорят до сих пор), связывающее становление современного капитализма с появлением протестантизма.

 

Мы поговорим о том почему труд должен быть не только целью, но и ценностью, каким образом борьба с продажей индульгенций в XVI веке стала основой экономического успеха стран Европы?

 

Может ли философия сделать человека не только духовно богатым, но и материально обеспеченным или философия — это для души, а для всего остального есть MASTERCARD?

 

Давайте разбираться вместе!

 

 

Екатерина Гресь — аспирантка философского факультета МГУ, писатель, популяризатор науки.

 

 

 

Регистрация на лекцию не требуется.

 

 

рассказать в
OZON.ru
Москва
Ozon для бизнеса
Мобильное приложение
Реферальная программа
Зарабатывай с Ozon
Подарочные сертификаты
Помощь
Пункты выдачи
Каталог
 ЭлектроникаОдеждаОбувьДом и садДетские товарыКрасота и здоровьеБытовая техникаСпорт и отдыхСтроительство и ремонтПродукты питанияАптекаТовары для животныхКнигиТуризм, рыбалка, охотаАвтотоварыМебельХобби и творчествоЮвелирные украшенияАксессуарыИгры и консолиКанцелярские товарыТовары для взрослыхАнтиквариат и коллекционированиеЦифровые товарыБытовая химия и гигиенаOzon ExpressМузыка и видеоАлкогольная продукцияАвтомобили и мототехникаOzon УслугиЭлектронные сигареты и товары для куренияOzon PremiumOzon GlobalТовары в РассрочкуПодарочные сертификатыУцененные товарыOzon CardСтрахование ОСАГОРеферальная программаOzon TravelРегулярная доставкаОzon ЗОЖДля меняDисконтOzon MerchOzon для бизнесаOzon КлубOzon LiveМамам и малышамТовары OzonOzon Забота 
 Везде
 0Войти   0Заказы  0Избранное0Корзина
TOP Fashion
Premium
Ozon Travel
Ozon Express
Ozon Card
LIVE
Акции
Бренды
Магазины
Электроника
Одежда и обувь
Детские товары
Дом и сад
Dисконт
 Такой страницы не существует 
 Вернуться на главную
Зарабатывайте с OzonВаши товары на OzonРеферальная программаУстановите постамат Ozon BoxОткройте пункт выдачи OzonСтать Поставщиком OzonЧто продавать на OzonEcommerce Online SchoolSelling on OzonО компанииОб Ozon / About OzonВакансииКонтакты для прессыРеквизитыАрт-проект Ozon BallonБренд OzonГорячая линия комплаенсУстойчивое развитиеПомощьКак сделать заказДоставкаОплатаКонтактыБезопасностьOzon для бизнесаДобавить компаниюМои компанииПодарочные сертификаты
 © 1998 – 2021 ООО «Интернет Решения». Все права защищены.
OzonИнтернет-магазинOzon ВакансииРабота в OzonOZON TravelАвиабилетыOzon EducationОбразовательные проектыLITRES.ruЭлектронные книги
«Архитектура влияет на мировоззрение людей»
Сергей Кузнецов о застройке центра столицы, панельном домостроении и развитии набережных Москвы-реки
Гостем рубрики «24 этаж» газеты «Московская перспектива» стал главный архитектор Москвы Сергей Кузнецов. Он побеседовал с журналистами редакции о проектах, которые согласовываются на заседаниях Арсховета, застройке центральной части столицы и новых территорий, а также рассказал о проекте России на архитектурной биеннале-2016 в Венеции.
Дебаты о том, какая архитектура должна присутствовать в центре столицы, ведутся уже давно. Участники споров делятся на два фланга – консервативный и новаторский. Сторонники консервативного подхода утверждают, что в городе есть сложившийся исторический ансамбль, который нужно дополнять и развивать. Сторонники новаторского подхода уверены в том, что язык архитектуры должен идти в ногу со временем. «Мы не будем подстраиваться ни под одно из этих мнений, потому что стиль Москвы – это постоянные изменения. Каждая эпоха оставляет свой след в архитектуре мегаполиса. Сегодня на заседании Архсовета рассматривали два очень разных проекта:  МФК с апартаментами на Остоженке и жилой дом на Малой Ордынке. Первый проект был практически единодушно отклонен, второй – единогласно поддержан. Это говорит о том, что архитектурный облик столицы пластичен, он меняется согласно времени, в котором мы живем», – сказал Сергей Кузнецов и отметил, что любой из подходов имеет положительные и отрицательные примеры: «Здание ЦУМа – хороший пример первого подхода, оно выполнено в старых традициях и говорит на языке улиц, которые находятся вокруг. Многие другие здания становятся негативными примерами, которые не украшают город. Удачный пример новаторского подхода – здание «Аэрофлота». Хочу также отметить комплекс «Москва-Сити». Этот ансамбль имеет хорошие шансы стать новой открыткой города».
Говоря о проекте России на архитектурной биеннале-2016 в Венеции, Сергей Кузнецов отметил, что он станет самым качественным из тех, что принимали участие в этом мероприятии. «Для меня это уже четвертая  биеннале, и мне кажется, что нам удается идти поступательно вверх. Над созданием проекта работает сильная команда и очень интересна выбранная тема. В нынешнем году это ВДНХ. Выставка переживала разные времена – и торжественные, и печальные. Сейчас нам важно сказать, что по инициативе мэра и его команды ВДНХ преображается. Причем происходит это интереснейшим образом, затрагивая общемировой вопрос – как вдохнуть новую жизнь в здания, которые транслируют идеи прошлого. Эту проблему все решают по-разному. В некоторых странах из таких домов делают музеи, таким образом «мумифицируя» здание. Есть вопиющие примеры, такие как уничтоженная Пальмира. А есть пример ВДНХ, когда к архитектурному ансамблю прошлого относятся с уважением,  вдыхая в него новую жизнь. Экспонаты биеннале будут очень разные, но все они будут посвящены истории ВДНХ».
Также Сергей Кузнецов рассказал о том, как внедрялись новые стандарты панельного домостроения: «Впервые к этому вопросу мы подошли в 2012 году. Тогда еще я был начинающим архитектором,  мне казалось, что вопрос необходимости переосмысления старого домостроения очевиден. Но выяснилось, что согласных практически нет. На круглом столе, посвященном этому вопросу, раздавались выкрики о том, что домостроительные комбинаты – гордость страны. Но за этими ДСК стоят унылые панельные дома, квартиры в которых стоят довольно дорого. Ведь архитектура влияет на мировоззрение людей, их кругозор. Среда формирует человека – это научно доказанный факт. После двух лет работы по проблеме реорганизации домостроительных комбинатов все убедились в том, что это было необходимо».
Говоря о застройке новой Москвы, главный архитектор отметил, что создаваемая там среда будет разнообразной. «На присоединенных территориях много зелени. Это и хорошо и плохо, потому что создать цельную городскую среду с такими объемами зелени практически невозможно. Эта территория будет многоликим городом, и от нее не стоит ждать единого ансамбля в ближайшее время. Это беспрецедентный архитектурный эксперимент», – пояснил Сергей Кузнецов. Он также сказал, что проект реконструкции набережных Москвы-реки может стать знаковым для эпохи мэра столицы Сергея Собянина.
Как ценности влияют на наши цели и результаты?
Когда вы принимаете важные решения или решаете проблемы, вы ориентируетесь на собственный опыт, мировоззрение, которые основаны на устоявшихся ценностях. Именно ценности являются важным фактором в постановке целей, достижении результатом и саморазвитии. В философии есть целый раздел «аксиология», который посвящен исследованию истории общественных ценностей и их характеристик. Давайте подробно разберемся в понятии ценности и как они влияют на наше восприятие мира.
Чем отличаются низшие ценности от высших?
В аксиологии все ценности распределены от низших к высшим. К низшим относятся простые, стереотипные ценности, которые больше всего распространены среди людей. Они кратковременны и изменчивы. К примеру, Э. Гарт­ма­н предложил иерархию ценностей, как восходящий ряд: удо­влетворение – це­ле­со­об­раз­ность – кра­со­та – мораль – ре­ли­гия. Где удовольствие является низшей, легкодоступной ценностью. Религиозность же является наивысшей ценностью.
Высшие ценности сложно постичь, в какой-то степени они элитарны. Эти ценности присущи высокоразвитым людям, это основа для саморазвития личности. М. Шелер составил шкалу ценностей, в которой к низшему ряду отнес «при­ят­ное» и «не­при­ят­ное», а к высшему «свя­то­е» и «не­свя­то­е». Рассмотрим понятие ценности на простом примере. Если человек работает стоматологом, лечит людей, потому что любит свое дело и хочет помочь пациентам, то он основывается на высших ценностях. Если же он занимается лечением ради денег и не думает о здоровье пациентов, то он ориентируется на низшие ценности.
 Пройдите онлайн-курсы бесплатно
 и откройте для себя новые возможности
 Начать изучение
Откуда появляются ценности и какие типы бывают?
Многие аксиологи рассматривали ценности по аналогии с познавательным процессом, который разделили на три составляющие: субъект — это тот, кто оценивает, объект — это оцениваемый предмет и отношения между ними — оценивание, само действие. Но относительно источника ценностей мнения разделились. Рассмотрим подробнее научные теории:
Ценности сосредоточены в субъекте. По мнению Р. Гольд­шида ценности формируются благодаря желательности, Г. Шварц связывал их с волей, В. Диль­тей отождествлял с внутренним чувством.
Ценности содержатся не только в субъекте, но и в объекте. Дж. Мур определял цен­ности как некое объ­ек­тив­ное свой­ст­во, которое воспринимается в ин­туи­ции. У И. Хей­де считал, что цен­ность — это от­но­ше­ние ме­ж­ду объ­ек­том и чув­ст­вом.
Ценности сосредоточены в объекте. То есть не субъект наделяет объект ценностными свойствами, а ценности могут восприниматься независимо от своих носителей. М. Ше­лер определял блага, как некие но­си­те­ли цен­ных свойств.
Ценности не относятся ни к субъекту, ни к объекту.  Г. Рик­кер­т определил место ценностей, как независимое царство от сущего. Б. Бау­х считал, что ценности, как звено, соединяющее действительность и ценность.
Также были и другие варианты деления ценностей по национальному, классовому принципу. Разделение ценностей по типам помогает лучше понять себя, свои цели и ориентиры. Г. Оллпорт разделил ценности на следующие типы:
Теоретические — решение глобальных проблем, поиск правды;
Экономические — материальные ценности, деньги, капитал.
Эстетические — изучение произведений искусства.
Социальные — взаимоотношения между людьми, родственные связи, дружба.
Политические — желание управлять людьми, иметь власть.
Религиозные — вера в Бога.
Попробуйте распределить свои ценности по типам, какие вы отнесете к экономических, а какие к социальным. Очень важно осознавать роль ценностей в вашей жизни, так как они помогает принимать верные решения в жизни, переживать трудности, приобрести смысл жизни, правильно воспринимать поступки других людей. Ценности также влияют на наши мечты, желания и цели, которые способствуют успеху. Если вы определили свои ценности, но не знаете как сформулировать правильно цели, то пройдите бесплатный онлайн-курс «Цели и результаты». Узнайте современные способы по формированию целей, которые максимально быстро приведут вас к желаемому результату. Научитесь осознанно подходить к делу и детально планировать свои шаги. Курс будет полезен как для новичков, так и для опытных специалистов.
 Национальный стандарт географии 6 | Национальное географическое общество 
  Фотография Д.Дж. Zeigler 
 Географически информированный человек должен понимать, что наша собственная культура и жизненный опыт определяют то, как мы воспринимаем места и регионы. Восприятие — это основа для понимания местоположения, размеров, характеристик и значимости места. На протяжении всей нашей жизни культура и опыт формируют наше мировоззрение, которое, в свою очередь, влияет на наше восприятие мест и регионов.Например, дети, растущие в Нидерландах, совершенно иначе понимают роль воды в своей жизни, чем их сверстники в пустыне Сахара. Разница между изобилием и нехваткой воды в каждой из этих физических сред влияет на все аспекты их соответствующих культур, включая глобальные представления, которые они будут нести с собой на протяжении всей своей жизни.
 Таким образом, Стандарт 6 содержит следующие темы: Восприятие мест и регионов и Изменения восприятия мест и регионов.
 Мировоззрение и, следовательно, наша культурная идентичность отражают множество факторов. Идеология, раса, этническая принадлежность, язык, пол, возраст, религия, история, политика, социальный класс и экономический статус влияют на то, как мы воспринимаем место, где мы живем, и другие части мира. Значение, которое человек или группа придает определенному месту или региону, может зависеть от чувства принадлежности или отчуждения, ощущения себя инсайдером или аутсайдером, чувства истории и традиций или новизны и незнакомости.Некоторые места и регионы имеют большое значение для одних групп людей, но не для других. Например, для мусульман город Мекка является самым священным религиозным местом, тогда как для немусульман он имеет только историческое и культурное значение.
 Восприятие мест и регионов меняется. В городах восприятие кварталов меняется с годами, поскольку они проходят через циклы упадка и джентрификации, а такие регионы, как Великие равнины США, которые когда-то воспринимались как Великая американская пустыня, Мусорная чаша, а теперь и Хлебная корзина Америки, меняются за десятилетия.
 Студенты должны понимать факторы, влияющие на их собственное восприятие мест и регионов, уделяя особое внимание влиянию, которое личные и групповые точки зрения могут иметь на их понимание миров других групп и культур. Понимание этих тем позволяет учащимся размышлять о собственном восприятии мест и регионов, тем самым избегая опасностей эгоцентрических и этноцентрических стереотипов о других мирах.
 Мировоззрение формирует личность 
 Наши взгляды на мир сильно влияют на то, что мы за люди.По мнению шведского исследователя, мировоззрение отражает личность и модели поведения. 
 Личное мировоззрение состоит из основных предположений или представлений о мире, которые у нас есть.
 Наше мировоззрение структурирует наши мысли и действия. Они могут дать ответ на ключевые вопросы, такие как смысл жизни, воспринимаем ли мы людей как добро или зло или верим ли мы в высшую силу или божество.
 «Изучив личное мировоззрение человека, мы можем объяснить 40 процентов политической идентичности людей в Швеции — насколько правее или левее они находились.Для сравнения, при использовании поведенческих паттернов этот показатель составляет всего 25 процентов », — объясняет Артур Нильссон из шведского университета Лунда.
 «Это убедительно, учитывая, что психология традиционно фокусируется на поведенческих моделях при описании личности», — говорит Нильссон.
 Целостное понимание 
 Около 1800 человек в Швеции и США приняли участие в исследовании, целью которого было составить схему их мировоззрения.
 «Их попросили оценить по шкале от одного до семи, насколько они согласны или не согласны с утверждениями в анкете», — говорит Нильссон.
 Он говорит, что результаты показывают, что люди, которые присваивают ценности всем другим людям, имеют тенденцию подчеркивать важность воображения и новаторства в науке, а также равенства и заботы в моральных и политических вопросах.
 Те, кто считает, что люди достигают ценностей по отношению к внешним нормам, склонны подчеркивать объективность, дисциплину и традиции.
 «На предмет того, как мировоззрение формирует личность, проведено мало исследований. Это потому, что эмпиризм, который утверждает, что в конечном итоге все знания происходят из чувственного восприятия, исторически был доминирующей точкой зрения в психологии.”
 Он говорит, что психология, таким образом, сосредоточилась на вещах, которые легко наблюдать, что можно измерить и потрогать. Поведение или модели поведения были в центре внимания исследований личности.
 «Мировоззрение — это также обширная концепция, но я думаю, что это именно то, что необходимо, чтобы помочь объединить разрозненную дисциплину и обеспечить всестороннее понимание различных частей целостности человека», — говорит Нильссон.
 Использование мировоззрений 
 Нильссон объясняет, что наше мировоззрение зависит от нашей культуры и состоит из гораздо большего, чем базовые предположения или концепции.
 «Люди в Индии имеют иное мировоззрение, чем люди в Швеции. Такие вещи, как личный опыт, гены и окружающая среда, личные размышления, виды культурных влияний, которым мы подвергаемся, и многие другие аспекты играют роль и влияют на наше мировоззрение ».
 «Но в своем исследовании я вижу индивидуальные различия в рамках данного культурного контекста.
 Несмотря на то, что люди имеют одинаковое культурное происхождение, мы наблюдаем определенные различия в их мировоззрении, — говорит доктор.
 Как мы можем использовать тот факт, что мировоззрение играет ключевую роль в личностях?
 «Как я уже сказал, психология традиционно хорошо разделяла человека на различные части, но чтобы понять человека в целом, вы должны также понять его или ее мировоззрение. Увеличивая наши знания о мировоззрении, мы лучше понимаем, как они влияют на нашу жизнь ».
 «Есть много мировоззрений. Какие процессы ими управляют? Как они могут сосуществовать в мультикультурном обществе и как можно изменить свое мировоззрение, когда оно встречает сопротивление в течение нашей жизни? » — спрашивает Нильссон.
 В рамках клинической психиатрии 
 Когда мы сталкиваемся с серьезными проблемами в жизни, наше мировоззрение может подвергнуться сомнению, и это может быть воспринято как очень травмирующее.
 Нильссон говорит, что классический пример — если мир перестает восприниматься как справедливый и справедливый. Смысл и контекст занимают центральное место в нашем мировоззрении, и когда оно рушится, мы должны изменить нашу картину, чтобы избежать пустоты, потери мотивации и т. Д.
 «Более глубокое понимание того, как мы оспариваем и изменяем собственное мировоззрение, чтобы справиться с невзгодами, также может быть использовано в клинической психологии», — объясняет он.
 Сознаем ли мы собственное мировоззрение?
 «Это отчасти зависит от того, насколько глубоко мы вникаем в себя, но обычно в повседневной жизни мы шли, не осознавая нашего мировоззрения».
 «Мировоззрение пронизывает все, что мы делаем и думаем, и часто это то, что мы обычно принимаем как должное, а не ставим под сомнение», — говорит Нильссон.
 ———————-
 Прочтите норвежскую версию этой статьи на сайте forskning.no
 Переводил: Гленн Остлинг
 Внешние ссылки 
 Сопутствующие материалы 
 Проблемное поведение из-за нарушения зрения 
 Ученики с диагнозом СДВГ, трудности с обучением или дислексия в некоторых случаях могут просто страдать от нарушения зрения.
 Раннее вмешательство предотвращает поведенческие проблемы 
 Чтобы не допустить негативного поведения среди детей, работу нужно начинать рано.
 Давайте использовать порно, чтобы изменить сексуальное поведение 
 Исследования показали взаимосвязь между использованием порнографических материалов и поведением в постели. По словам норвежского исследователя, работая вместе с порноиндустрией, можно будет влиять на людей хорошим, способствующим укреплению здоровья способом.
 Что влияет на формирование нашего мировоззрения? | Уилл Кэмпбелл 
  Как мы можем поверить в мировоззрение? Что формирует наше мировоззрение? В этой статье объясняется, как все мы приходим к формированию Мировоззрения, осознаем мы это или нет. 
 Есть много вещей, которые влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение.К сожалению, я стоит последним в этом списке.
 Каждый человек обладает Мировоззрением. Однако мы не рождаемся с ним. Мировоззрение, которого мы придерживаемся, составляет основную часть нашей идентичности. Учитывая, что в младенчестве мы на самом деле не обладаем способностью формировать слова, не говоря уже о понимании абстрактных понятий, позволяет нам понять реальность того, что у нас нет Мировоззрения. Мировоззрение формируется в нас с течением времени, укрепляясь по мере того, как мы переживаем различные жизненные события. Некоторые вещи напрямую влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение, а другие — косвенно.Итак, что это за вещи и как они участвуют в формировании нашего мировоззрения и нашей идентичности?
 Когда вы сядете и серьезно обдумаете это, вы сможете легко определить, что это за вещи. Это довольно интуитивно понятно, если вы действительно подбрасываете эту идею в голове. Это, вероятно, самый простой аспект понимания того, что такое мировоззрение и откуда они берутся. Просматривая список, важно отметить, что мы можем идентифицировать любое количество вещей, которые влияют на наше мировоззрение.Однако почти все индивидуальные вещи можно разделить на категории, которые здесь будут идентифицированы. Кто-то может реорганизовать или, возможно, изменить названия этих вещей, но этот список кажется самым простым, но наиболее полным способом объяснить эту тему.
  Семья 
 Возможно, наиболее очевидными из первых, кто формировал наше мировоззрение, были бы наши ближайшие родственники. Наши родители оказывают на нас наибольшее влияние, пока мы растем от младенчества до юношеского возраста. Даже если в наше время мы обнаруживаем, что в наши дни дети проводят больше времени в школе или перед телевизором, родители занимают уникальное и особенное место в том, как мы формируем нашу идентичность и, следовательно, наше мировоззрение.Наши родители будут прививать нам те ценности и принципы, которые им дороги, и заставят нас верить так, как они верят. Они учат нас тому, что правильно и что неправильно, и они объясняют нам повествовательную историю человечества и космоса, когда мы задаем вопросы и переживаем новые открытия в нашей маленькой жизни. Это продолжается и в зрелом возрасте для тех, кто поддерживает прочные, позитивные отношения с нашими родителями, но может ослабнуть, когда мы станем более независимыми.
 Помимо наших матерей и отцов, наши старшие братья и сестры и другие родственники также влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение.Когда мы видим, что наши родители соглашаются или не согласны с тетями и дядями, когда наши бабушка и дедушка рассказывают нам истории своей жизни, и когда наши старшие брат и сестры изводят нас и играют с нами, все они влияют на то, как мы формируем наше мировоззрение. Многие будут утверждать, что это все, что нужно для формирования нашего Мировоззрения, но это, как правило, очень предвзятые люди, использующие такую ​​теорию как способ унизить или принизить Мировоззрение, которому они противостоят. Хотя влияние нашей семьи на наше мировоззрение весьма существенно, это не единственное, что формирует как нашу идентичность, так и мировоззрение, на котором она основана.
 Помимо ближайших родственников и родственников, начиная с юности и до взрослой жизни, мы также должны включать в себя наших супругов. По мере того, как мы начинаем формировать свои собственные семьи, переживая, что значит быть нашими родителями, будучи самими родителями, наше мировоззрение начинает подвергаться сомнению или подтверждению своего практического применения. Наши дети сильно повлияют на наше мировоззрение, и любой новый отец может сказать вам, что мир меняется, когда вы держите своего первенца на руках. Эти переживания, наряду с чувством долга и обязательства воспитывать наших детей в истине, влияют на наше мировоззрение так, как ничто другое не может. Стать родителем одновременно и очень радостно, и унизительно, заставляя даже самых уверенных в себе людей встать на колени в поисках ответов, которые им придется дать тому малышу, которого они держат на руках.
  Друзья 
 Следующий влиятельный человек — это круг наших друзей по мере взросления и даже во взрослом возрасте. Те, кто вне семьи, с которыми мы формируем особые узы дружбы, будут влиять на наше мировоззрение сильнее, чем семья, в зависимости от наших отношений с родителями и родственниками.Если у нас будут здоровые и крепкие отношения с родителями, друзья не будут иметь такого большого влияния. Однако, если наши отношения с родителями испорчены трудностями и проблемами, тогда наши друзья становятся следующей лучшей вещью, когда мы пытаемся найти ответы на жизнь. Наши друзья склонны влиять на наше мировоззрение с точки зрения «давления со стороны сверстников». Это может быть как положительным, так и отрицательным, в зависимости от того, кем они пытаются на вас повлиять.
 Уникальность этих отношений заключается в том, что наша личность позволяет друзьям быть более или менее значимыми влиятельными лицами.Если у нас будет сильная воля и смелость, то мы повлияем на наших друзей больше, чем они повлияют на нас. Если нас легче переубедить, возможно, мы будем более застенчивыми или робкими, мы приспособим себя к тому, что, кажется, ожидают от нас наши друзья. Но даже если мы играем какую-то роль лидера среди наших друзей, то, как они реагируют на наше лидерство, также повлияет на наше мировоззрение, особенно в области нашей этики и практического применения мировоззрения. По мере того, как мы становимся старше, если мы не формируем свое собственное мировоззрение сознательно, то, как бы ни дул ветер нашим друзьям, мы будем следовать за ними.Однако наша личность также играет в этом роль.
  Сообщество 
 Как вы, вероятно, заметили, мы уходим от более непосредственных и непосредственных влиятельных лиц и работаем над своим выходом. Следующим «кольцом влияния», если хотите, будет сообщество, в котором мы выросли. Культура оказывает наиболее значительное влияние на нас в процессе взросления и оказывает самое значительное влияние на нашу Этику и более поверхностные уровни формирования мировоззрения. Однако, в зависимости от традиций в культуре, в которой мы выросли, другие элементы, такие как Повествовательная история Мировоззрения, могут быть сформированы путем рассказа истории сообщества, в котором мы выросли.Общие обычаи и вежливость сообщества будут влиять на то, как мы будем вести себя при взаимодействии с другими, а «социальные нормы» сообщества будут влиять на то, что мы воспринимаем как нормальное течение человеческих дел.
 Наиболее распространенным фактором, влияющим на наше мировоззрение в сообществе, является желание, которое мы должны «вписаться». Мы обнаружим, что принимаем определенные убеждения, которых придерживается сообщество, просто из желания жить хорошо и мирно среди наших соседей и поселков. Однако с возрастом это может исчезнуть.Когда мы начинаем рисковать самостоятельно, открываясь для других культур и сообществ, опять же, в зависимости от нашей личности, другие культуры и сообщества могут начать влиять на нас. Именно в таких ситуациях человек либо пытается приспособить свое мировоззрение, чтобы оно синхронизировалось с мировоззрением новых сообществ, которые он называет своим домом, либо остается верным своим корням. В любом случае, эта динамика оказывает большое влияние на то, как формируется наше мировоззрение как в юности, так и во взрослом возрасте.
  Образование 
 Теперь перейдем от более широких влияний наших мировоззрений к более конкретным, самым значительным фактором влияния является наше образование.В зависимости от того, где мы обучаемся и какому мировоззрению преподают, мы обнаружим, что принимаем то мировоззрение, которое есть у педагогов. Это имеет более сильное влияние на формирование нашего мировоззрения, чем семья и друзья, однако на них также может повлиять наша личность. Но независимо от того, образование — это то, что дает нам ответы на различные вопросы, которые у нас могут быть, или мы даже не думали о том, чтобы их задать, или когда-либо действительно заботились о них. Учреждения обучения в нашем сообществе и культуре прививают нам наиболее прямую и повторяющуюся форму ценностей, принципов и приложений Мировоззрения, которое доминирует над педагогами, независимо от того, осознают они это или нет.
 В учебных программах более формальных учебных заведений есть Мировоззрение, устанавливающее, что важно. Как преподают историю? Какую историю будут преподавать? Какие предметы самые важные? Все эти решения, принимаемые педагогами, исходят из их Мировоззрения, которому они научились в учебных заведениях, которые они посещали, чтобы получить степени и сертификаты для преподавания. Поскольку именно в школе мы впервые попадаем в среду, в которой задаем вопросы и получаем ответы, если бы наши родители не делали этого для нашего личного удовлетворения до посещения школы, тогда наши учителя становятся нашей северной звездой.Мы обнаруживаем, что смотрим на них за руководством и указаниями, а содержание предметов, которые они преподают, становится пророками и священниками нашего нового Мировоззрения. Опять же, в зависимости от того, насколько здоровы и крепки наши отношения с нашими родителями и родственниками, любое Мировоззрение, которому учат наши педагоги, станет Мировоззрением, с которым мы начинаем в мире.
 Помимо прямого влияния наших образовательных учреждений на наше мировоззрение, мы также должны понять, что школа — не единственный источник информации.Когда мы вырастаем и заканчиваем школу, мы находим другие источники информации о том, что происходит в мире. Наши источники информации меняются, и мы меняем преподавателей на выпуски новостей и профессоров на авторов книг. Каким бы ни было Мировоззрение наших источников новостей и информации, это Мировоззрение постепенно станет нашим собственным, если мы не будем тщательно формировать его для себя. Когда мы ищем информацию, ищем правду о мире из различных источников, они становятся нашими новыми учителями, и они предлагают нечто большее, чем просто репортажи.Они также рассказывают нам об этом через призму своего собственного Мировоззрения. Чем больше они щекочут нам уши тем, что нам нравится, тем больше мы начинаем соглашаться с тем, о чем они сообщают, не только с информацией, но и с тем, как они это сообщают.
  Популярное влияние 
 По мере того, как мы становимся старше, все мы, кажется, переживаем что-то вроде бунтарской полосы. Опять же, в зависимости от нашей личности и того, насколько здоровы и крепки наши отношения с семьей и друзьями, следующим по значимости фактором влияния является тот, который популярен в то время.Этот влиятельный человек совпадает с «источниками информации», описанными в предыдущем разделе. Тем не менее, этот влиятельный человек больше похож на представителей популярной культуры, развлечений, СМИ и тех, на кого мы равняемся. Лидеры, которыми мы восхищаемся и к которым обращаемся за советом в процессе своей жизни, из-за того, как они нас привлекают. Не потому, что они обязательно делают что-то сомнительное (хотя это всегда вызывает беспокойство), а потому, что эти популярные влиятельные лица имеют… влияние. Благодаря своей славе, индивидуальности, стилю или убедительности, эти популярные влиятельные лица — это те люди, которые составляют мир музыки и фильмов, искусства и стиля.
 Эти влиятельные лица, как правило, начинают больше всего влиять на нас в более формирующиеся подростковые годы. То, как они изображают себя и свое мнение, больше всего влияет на наши эмоции. Всякий раз, когда мы злимся на своих родителей, мы обращаемся к той популярной рок-звезде или кинозвезде из Голливуда, которая говорит все правильные вещи и чья чванство и индивидуальность заставляют нас хотеть повторить то, что они делают. Это может быть даже лидер сообщества, обладающий влиянием и властью. Часто нас привлекают политики или деятели СМИ, такие как ведущие ток-шоу или популярные подкастеры.Это люди, которые могут влиять на других, что кажется почти неестественным. Наряду с нашим образованием и семьей эти популярные влиятельные лица могут быстро заполнить личные пробелы в нашей жизни. Может быть, мы выросли в неблагополучной семье, и какая-нибудь популярная личность в местном сообществе исполняет эту отцовскую роль для нас в наших сердцах. Как бы то ни было, их влияние может повлиять на нас во взрослой жизни, и у нас всегда есть кто-то, к кому мы обращаемся, кто может помочь нам заполнить пробелы в нашем мировоззрении.
  Жизненный опыт 
 Другой важный фактор, влияющий на наше Мировоззрение, действует на нас более косвенным образом. Этот влиятельный человек работает над нами, казалось бы, на заднем плане. В других случаях это дает нам пощечину, опустошая нас до глубины души и вызывая драматические изменения в нашей идентичности и в том, как мы смотрим на мир. Это наш жизненный опыт. По мере того, как мы идем по жизни из детства во взрослую жизнь, вещи, которые мы переживаем и переживаем, либо подтверждают убеждения, привитые нам нашей семьей, друзьями и обществом, либо полностью уничтожают их.Иногда эти события раскрывают то, что мы считали правдой. В других случаях они могут сделать наши убеждения настолько реальными, что мы понятия не имеем, как другие могли думать иначе.
 Жизненный опыт, возможно, не является самым важным фактором влияния, но он является подтверждением того, во что мы верили. Бывают моменты, когда травматический опыт может шокировать нас до полного отрицания реальности, потрясая нас до глубины души. В других случаях у нас случаются тонкие открытия, которые пробивают дыры в том, что мы считали правдой.В любом случае то, что мы переживаем в жизни, окажет либо положительное, либо отрицательное влияние на наше мировоззрение. Чаще всего это жизненный опыт, который выбивает нас из-под поверхностной жизни, которой мы, возможно, наслаждаемся, и заставляет глубже задуматься о том, во что мы верим. Хотя событие может не повлиять напрямую на наше мировоззрение, оно определенно вырвет нас из тех мечтаний, в которых мы могли бы жить другим влиятельным лицом. первым в списке.Нам всем хотелось бы думать, что мы пришли только для того, чтобы сформировать собственное мировоззрение. Однако, изучив этот список, я думаю, вам будет сложно переосмыслить это предположение. Влияние нашего собственного сознательного мышления на наши убеждения всегда активно, однако не часто мы вовлекаем свое мышление в «более глубокий» уровень философских вопросов о Боге, Человеке и Космосе. На самом деле, размышления о том, как мы отвечаем на вопросы о происхождении, значении, морали и судьбе, — не всегда то, чем мы занимаемся по утрам, потягивая кофе.Вот почему я упоминаю этого инфлюенсера в последнюю очередь.
 Когда мы идем по жизни, то, что обычно заставляет человека тщательно обдумать, как он отвечает на эти вопросы, является своего рода травмирующий жизненный опыт. Самый близкий человек умирает неожиданным образом, то, что мы глубоко считали правдой, оказывается ложным, или мы чувствуем, что наше доверие было предано кем-то, кому мы были преданы. Подобные важные жизненные события могут поставить нас в довольно темное или обеспокоенное место, где у нас внезапно возникает потребность найти ответы на эти вопросы.Какое бы мировоззрение мы ни имели в то время, просто не давали нам нужных ответов (или мы просто не знали о них, или они просто не нравились). Для обычного человека это сценарии, которые заставляют нас действительно искать ответы с вдумчивым и сосредоточенным вниманием. Однако есть и те из нас, кто благословлен желанием искать эти ответы без такого опыта.
 Возможно, кто-то вдохновляет нас искать ответы. Зрелый человек с философским уровнем действительно увлекает нас и заставляет задуматься о том, каковы наши убеждения на самом деле и почему мы им верим.Как негативный опыт заставляет нас искать ответы, так и положительное пробуждение любопытства. Многие испытывают это в залах университетов, как государственных, так и частных. Некоторые испытывают это при знакомстве с новыми людьми и культурами. У других просто есть та личность, которая ведет их по пути все подвергать сомнению. В конце концов, все мы в конечном итоге определяем, какому Мировоззрению мы будем следовать, либо позволяя другим формировать его за нас, либо делая это самим.
  Собираем все вместе 
 На протяжении всего этого процесса перечисления различных влиятельных лиц нашего Мировоззрения мы видим, что формирование нашего Мировоззрения длится всю жизнь.По мере того как мы переживаем новые вещи и становимся свидетелями событий, которых еще не пережили, наше мировоззрение может измениться как незначительно, так и трансформирующим образом. В самом деле, сама концепция «трансформации» самого себя напрямую связана с принятием совершенно новых рамок видения мира или, другими словами, принятием совершенно нового мировоззрения. Организуя этих влиятельных лиц так, как это делаю я, вы должны увидеть кое-что из пути, который мы все идем в жизни для достижения этой цели формирования Мировоззрения.Таково было намерение.
 Все мы начинаем процесс формирования мировоззрения в детстве. Именно здесь наши родители и семья оказывают наибольшее влияние на то, как мы формируем наше мировоззрение в раннем возрасте. Чем больше наши родители вкладывают в помощь нам в построении нашего мировоззрения, соответствующего их мировоззрению, тем крепче мы с ними связываем. Когда мы задаем нашим родителям, бабушкам и дедушкам вопросы о жизни, если все они дают одинаковые ответы и показывают нам, как они пришли к этим выводам, мы становимся довольно сильными в своей идентичности и становимся более стабильными в своей жизни.Однако, если наши родители мало вкладывают в нас или они рискуют пойти по этой шаткой тропе: «О, давайте просто позволим им самим это исправить», мы даже не будем знать, с чего начать. Если наши родители не воспитывают нас в том, во что они верят, мы можем потеряться, и наша связь с ними и остальной частью нашей семьи станет слабой. Если мы не можем получить от них ответы или они не желают их давать, мы начинаем искать в другом месте.
 Поскольку мы начинаем ходить в школу в раннем возрасте, учителя не так сильно влияют на нас, как наши сверстники.Однако, если домашние узы разорвутся, наши учителя станут для нас более сильными родительскими фигурами и будут иметь большее влияние на то, как мы формируем нашу идентичность. Тем не менее, не совсем полезно, чтобы несколько взрослых заменяли роли наших матерей и отцов, особенно в подростковом возрасте. По мере того, как мы взаимодействуем с другими учениками и знакомимся с их идеями (какими бы простыми они ни были), те дети, которыми мы восхищаемся или которыми мы восхищаемся, начнут влиять на нас. Итак, мы видим, насколько важны учителя и друзья на самом раннем этапе развития нашего мировоззрения и насколько важна активная роль наших родителей в формировании нашего мировоззрения.Итак, в раннем детстве необходимо поддерживать баланс, если мы хотим сформировать стабильное и стоящее мировоззрение в юности. Если вы являетесь родителем и не работали активно, чтобы научить своих детей мировоззрению, которого вы придерживаетесь, обязательно уделите время тому, чтобы рассказать им, что это такое, и побудить их задавать вопросы. Не только «что», но «почему».
 Когда мы вступаем в подростковый возраст, сообщество и популярная культура начинают играть свою роль. Наши родители по-прежнему самые важные и значимые ученики.Там, где они потерпят неудачу, мы восполним этот пробел, обратившись к звездам популярных СМИ, развлечений, кино и музыки и другим популярным фигурам в культуре. Учителя начинают терять влияние по мере того, как мы становимся старше, но хорошие учителя остаются в нашей памяти, поскольку баланс с родителями и семьей утрачивается. Друзья и наша группа сверстников начинают оказывать самое сильное влияние на современную систему государственных школ, поскольку популярность и стрессы в юношеской жизни начинают сказываться на нашей личности и укреплять нашу идентичность.Мы знакомимся с мировоззрением всех этих различных групп и влиятельных лиц, и если у нас нет этой стабильной связи дома, мы можем увидеть водоворот, который представляет собой жизнь подростка, пытающегося найти ответы в этом мире.
 Затем это продолжается и в нашей молодой взрослой жизни, когда мы выходим из дома в «реальный мир». Когда мы начинаем испытывать жизненный стресс, связанный с арендной платой и счетами, самостоятельно добираясь до уроков и соблюдая расписание, мы теряем дополнительное время, которое мы растратили в юности, поскольку наши дни наполнены учебой или работой.Именно здесь педагоги продолжают оказывать значительное влияние вместе с нашими друзьями и группами сверстников, а также на наше знакомство с другими культурами и мировоззрениями на рабочем месте или в классе колледжа. Именно здесь наши источники информации оказывают наибольшее влияние на формирование нашего мировоззрения. Когда нам бросают вызов на курсах профессоров Башни Слоновой Кости и во всех книгах, которые мы читаем, или когда мы общаемся с нашими начальниками и старшими сотрудниками на работе, все эти вещи начинают быстро укреплять мировоззрение, которое мы несем на протяжении большей части нашей жизни.Затем жизненный опыт начинает оседать.
  Заключение 
 По мере того, как мы проходим все эти стадии, обратите внимание, что это не всегда так. У всех нас разный жизненный опыт, и мы не все выросли одинаково. Не все из нас ходим в школу или ищем работу. Мы не все поддаемся влиянию Голливуда и политических движений. Тем не менее, эта закономерность имеет тенденцию проявляться в отношении обычного повседневного типа «Джо Шмо». В конечном итоге все сводится к жизненному опыту и личности.Родители могут влиять, семья может, давние друзья могут, популярное влияние, различные источники информации — все это постоянно влияет на нас. В конце концов, в какой-то момент все сводится к отдельному человеку, который однажды садится и, наконец, задает себе жизненные вопросы и выясняет, во что он на самом деле верит.
 Кто из этих влиятельных лиц больше всего повлиял на вас? Вы позволили популярным СМИ повлиять на вас, или какой-то профессор или преподаватель действительно повлиял на вас? Действительно ли ваши убеждения являются вашими собственными или вы позволили кому-то другому сформировать их в вас? Вы знаете, почему вы верите в то, что делаете? Я надеюсь, что прочтение этой и других статей из этой серии побудило вас задуматься над этими вопросами.Возможно, наиболее важным из всего является то, комфортно ли вам, что кто-то другой из вашего мировоззрения, или вы думаете, что вам лучше сделать это самому?
 Как ваше уникальное мировоззрение влияет на контент, который вы создаете 
  Это день гостевой почты здесь, в Duct Tape Marketing, и сегодняшний гостевой пост от   Джастин П. Ламберт   — Наслаждайтесь! 
 фото: ZeroOne на Flickr
 Если вы сейчас пытаетесь создавать и распространять контент, вы знаете, что выделиться из толпы сложно.Там так много «я тоже» и очень мало того, что нужно, чтобы быть увиденным.
 Но успех требует дифференциации. Если вы чем-то не выделяетесь, можете и не пытаться.
 К счастью, у каждого есть инструмент, который может помочь им выделиться, независимо от того, насколько насыщена их ниша, независимо от того, насколько талантливы их конкуренты. Даже  у вас  этот инструмент сидит прямо там, ожидая использования.
 Ваше неповторимое мировоззрение — то, как вы видите мир и свое место в нем.
 Ваше мировоззрение включает аспекты вашей личности, а также вашу эмоциональную связь с окружающей средой и людьми, которые ее населяют.
 Оно сформировано — по крайней мере частично — комбинацией таких вещей, как ваше воспитание и ваше прошлое, но в отличие от многих факторов, которые находятся вне вашего контроля, ваше мировоззрение — это то, над чем вы в значительной степени сознательно контролируете.
 Как указано в одном из основных принципов проекта Worldview Exploration Project, созданного Институтом ноэтических наук,
 «Мировоззрение влияет не только на то, как мы понимаем и осмысливаем мир вокруг нас, но и на то, как мы выражаем себя в этом мире.Совокупность личных ценностей, убеждений, предположений, взглядов и идей, составляющих наше мировоззрение, влияет на наши цели и желания, отношения и поведение. Чем больше мы осознаем свое мировоззрение и мировоззрение других, тем эффективнее мы можем ориентироваться в жизни ».
 Например, исходя из вашего прошлого и воспитания, вы можете быть оптимистом или пессимистом. Вы можете склоняться к альтруизму и помощи или к эгоизму. Вы можете легко посвятить себя делу или проекту, или вам может быть легко скучно и беспокойно.
 Ваш уровень самооценки, ваши личные запреты и даже ваши тайные предрассудки — все это играет роль в формировании вашего мировоззрения, и все это можно проследить до некоторых аспектов вашего прошлого или воспитания.
 Но во всех этих случаях, в отличие от культурных или экономических сил, которые изменили вашу личность по мере развития вашего мозга, вы можете играть с этими аспектами вашей личности.
 Несмотря на вашу природную склонность, вы можете быть более позитивным, щедрым и целеустремленным.Независимо от того, что ваши родители сделали или не сделали, вы можете ценить себя, делать разумный выбор и поддерживать равенство.
 Твое мировоззрение твое, а не просто продукт твоего прошлого, над которым ты не властен.
 И это делает его действительно мощным инструментом!
 Как это влияет на ваш контент-маркетинг? 
 Существует миллион различных вариаций этой темы: то, из чего вы пришли, объединяется, чтобы раскрасить ваш взгляд на мир уникальным для вас образом.А эта перспектива, в свою очередь, окрашивает все, что вы думаете, делаете, говорите… или создаете.
 То же, , содержание .
 Итак, дело здесь не только в том, чтобы попытаться изменить то, кем вы являетесь или как вы смотрите на мир. Речь идет не о попытках отодвинуть эту неотъемлемую часть себя на задний план, пока вы создаете контент, чтобы вы могли написать или записать то, что, по вашему мнению, является «более подходящим» или «политически корректным».
 Напротив!
 Это осознание того, как ваше мировоззрение повлияет на то, что вы создаете, и использование этих знаний в ваших интересах! Потому что ваше уникальное мировоззрение является основой одного из самых важных ингредиентов, которые вы можете добавить к успешной маркетинговой стратегии: вашего уникального голоса.
 И больше, чем многие другие инструменты, имеющиеся в вашем распоряжении, ваш уникальный голос имеет решающее значение для создания увлекательного контента, который действительно обращается к вашей целевой аудитории.
 Джастин П. Ламберт — специалист по контент-маркетингу, владелец Words That Begin With You, автор книги The Content Marketing Hurricane (доступна бесплатно 7-11 июля 2014 г.) и главный метеоролог сообщества CMH Stormwatchers.
 Бесплатная электронная книга 
 7 шагов для расширения вашей консультационной практики без дополнительных накладных расходов 
   Сеть консультантов по маркетингу клейкой ленты помогла мне увеличить мой бизнес более чем на 40% за последние 12 месяцев.~ Майкл Куинн — Агентство Майкла Куинна, Фарго, Северная Дакота  
 Понимание мировоззрения — вовлечение мира вокруг нас 
 Скорее всего, все согласятся, что мир, в котором мы живем, сломан. Взгляните на новости, и вы обязательно будете поражены болью, страданиями и печалью, которые разрушают планету в случаях стихийных бедствий, голода, бедности, сексуального насилия и тому подобного. Как мы, люди, вообще начинаем понимать это безумие? Мы поступаем так со своим мировоззрением.Наше мировоззрение определяет, как мы воспринимаем и интерпретируем истину, реальность и мораль. Эти убеждения определяют то, как мы думаем, говорим и действуем.
 У каждого из нас, осознаем мы это или нет, есть мировоззрение. Наше мировоззрение — это все, что мы считаем истинным и реальным, и напрямую влияет на каждый наш шаг. Наше мировоззрение влияет на каждый аспект нашей жизни.
  Бретт Канкл и сотрудники 
 Недавно мы учились у Бретта Канкл, основателя Maven Ministries.Мы обсуждали истину о том, что так важно понимать как свое собственное мировоззрение, так и мировоззрение других, потому что они влияют на то, как мы, как личности, живем и взаимодействуем с каждым дюймом нашей окружающей среды.
 За время работы с Бреттом Канкл мы смогли глубже вникнуть в сложное определение мировоззрения. Мы изучили распространенные сегодня мировоззрения в культуре, узнали, как взаимодействовать с теми, у кого мировоззрение отличается от библейского, а затем лично пообщались с теми, кто разделяет разные взгляды на истину.Мы научились нескольким разговорным тактикам, которые можно использовать при обсуждении и опросе людей, у которых иное мировоззрение, чем у нас.
 Прошедшая неделя оставила отпечаток на нескольких стипендиатах и ​​вдохновила и побудила их использовать то, что мы узнали в классе. Одна студентка, Мади Фостер, рассказала, как она пришла к выводу, что для того, чтобы хорошо любить людей, важно их понимать. Она сказала: «Я думаю, что для построения отношений с людьми мне нужно будет больше узнать о том, во что они верят, и мне бы очень хотелось в этом развиваться.Она также сказала, что это даже подтолкнуло ее к новому уровню знаний, сказав: «Это также воодушевило меня узнать больше о христианстве. Иногда мне кажется, что мне нужна мотивация, чтобы глубже проникнуть в корни моих собственных убеждений, и эта неделя дала мне такую ​​мотивацию ».
  (Слева направо: Мэди Фостер и Мика Хадсон) 
 На вопрос, как обучение на прошлой неделе повлияло на то, как она хочет взаимодействовать с окружающими, Фостер ответила: «Думаю, это побудило меня быть смелее в том, как я задаю вопросы.Часто культура говорит нам, что задавать вопросы, которые копают глубже или отталкивают то, что они считают оскорбительным, но это не так ». Задавание вопросов позволяет нам быть людьми с более глубокими мыслями и интеллектом и позволяет нам процветать.
 На этой неделе у нас была возможность пообщаться с людьми, придерживавшимися иных мировоззрений, чем мы. Студент Мика Хадсон сказал, насколько обогащающим он нашел этот опыт, сказав: «Ну, я раньше не имел удовольствия разговаривать с людьми многих других мировоззрений.Возможность вести диалог и наслаждаться этим с ними было невероятно поучительно просто потому, что у меня не было так много шансов поговорить с людьми других вероисповеданий ».
 Делиться своей верой с другими иногда может быть страшно и устрашающе, но Хадсон говорит, что этот опыт дал ему инструменты и смелость, чтобы двигаться вперед. Он сказал: «Мой первый настоящий опыт здесь, в такой обстановке, где мне было комфортно, где я не чувствовал, что я буду не на своем месте или что на меня нападут каким-либо образом, было невероятно полезно и вселило большую уверенность в себя, потому что я Знаю, что в будущем я смогу задавать вопросы и не расстроюсь, если не знаю ответа.Это просто постоянный опыт обучения. Я на 100% планирую использовать эту тактику в будущем ».
 Можно с уверенностью сказать, что у нас была чрезвычайно насыщенная неделя обучения и взаимодействия, но на этом нельзя останавливаться. Наша миссия как христиан — не только поделиться своим мировоззрением с окружающим миром, но и узнать как можно больше о мировоззрении наших соседей. Только так мы сможем эффективно и тактично влиять на других для Христа. Мы должны уметь применять извлеченные уроки к остальной части нашей жизни.Благодаря прошедшей неделе мы находимся на пути к достижению этой цели, многие студенты уже начали находить способы продолжить изучение мировоззрения и людей вокруг них. Давайте же когда-нибудь будем готовы дать повод для внутренней надежды, как сказано в 1 Петра 3:15, но всегда с кротостью и уважением.
 С чудом,
 Стипендиаты
 Worldview — обзор | Темы ScienceDirect 
 Западное мировоззрение 
 Западное мировоззрение социальной работы доминирует в литературе.Международная федерация социальной работы (IFSW) и Международная ассоциация школ социальной работы говорят, что социальная работа — это профессия и академическая дисциплина. Это западное мировоззрение определяет социальную работу как продвижение.
 социальные изменения, решение проблем в человеческих отношениях, а также расширение прав и возможностей и освобождение людей для повышения благосостояния. Используя теории человеческого поведения и социальных систем, социальная работа вмешивается в те моменты, когда люди взаимодействуют со своим окружением.Принципы прав человека и социальной справедливости имеют основополагающее значение для социальной работы.
 (IFSW, 2012, стр. 1)
 Определения представляют собой единый взгляд и игнорируют мировоззрение коренных народов на социальную работу, давая западным взглядам власть над коренными. Инклюзивный и поддерживающий язык, используемый в этом определении, делает знания однородными и отображает универсальное мировоззрение социальной работы. Сьюпол и Джонс (2004) утверждают, что это определение не претендует на универсальное мировоззрение:
 Степень, в которой школы социальной работы соответствуют глобальным стандартам, будет зависеть от потребностей развития любой данной страны / региона и статуса развития. профессии в любой стране, что определяется уникальным историческим, социально-политическим, экономическим и культурным контекстом.
 (Sewpaul and Jones, 2004, стр. 226)
 В стране, где коренные народы были колонизированы, это определение принимается большинством в качестве индикатора для измерения стандартов качества социальных работников и социальной работы, несмотря на местные реалии. быть другим. Подход к доминированию в дискурсе можно рассматривать как колонизацию тонкими словами. Его можно укрепить с помощью законодательства, государственной политики, академической успеваемости, правил и положений.Это усиление можно увидеть в Законе о регистрации социальных работников 2003 года и при поддержке Совета по регистрации социальных работников, который «сохраняет акцент на введении обязательной регистрации, что было одной из основных рекомендаций, вытекающих из пересмотра Закона в 2011/12 году». (Парламент Новой Зеландии, 2013 г., стр. 3).
 Традиционно социальной работы для маори не существовало, вместо этого маори проявляли такие ценности, как манааки (заботиться), ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга (лидерство), работая с тангата (людьми).В последние десятилетия появилось понятие социальной работы маори, и такие ценности, как манааки, ароха, кайтиакитанга и рангатиратанга, отразили общие интерпретации социальной работы, которую маори выполняли в основном как волонтеры. «Для многих маори добровольная деятельность (акты служения людям ванау, хапу и иви) рассматривалась как выражение философских краеугольных камней маори коллективного сознания, коллективного благополучия и коллективной ответственности» (Gray, 2002, p. 41). Грей (2002) заявил, что понятие «волонтерская работа» не имеет традиционного эквивалента, и предоставление услуг людям является всеобъемлющей философией в семьях маори, в которой переплетаются ценности волонтерской работы и социальной работы.Об этом свидетельствуют результаты исследования волонтерской деятельности, проведенного Новозеландским офисом по делам сообществ и добровольцев.
 Маори чаще, чем не маори, были вовлечены в неоплачиваемую деятельность вне домашнего хозяйства.… Тот факт, что женщины маори выполняют больше неоплачиваемой работы вне дома, чем мужчины маори, объясняется особыми гендерными ролями, которые приписываются женщинам на мараэ.
 (Офис для общественного и добровольного сектора, 2007, стр. 3)
 Профессиональная социальная работа, согласно данным Ассоциации социальной работы Аотеароа Новой Зеландии (ANZASW) (2008, стр.2), «ориентирована на решение проблем и изменение. Таким образом, социальные работники являются проводниками изменений в обществе и в жизни людей, семей и сообществ, которым они служат ». Кутер (2013, стр. 1) описывает профессионального социального работника как человека, который помогает «управлять своей повседневной жизнью, понимать и адаптироваться к болезни, инвалидности и смерти, а также получать социальные услуги, такие как здравоохранение, государственная помощь и юридические услуги. помогать.» Помощь людям может быть сложной задачей, если их мировоззрение не западное.Харт (2010) определяет эту проблему и соглашается с тем, что
 в любом обществе существует доминирующее мировоззрение, которого придерживается большинство членов этого общества … Альтернативные мировоззрения действительно существуют, но они обычно не поддерживаются большинством общества … Работа с коренными народами часто требует, чтобы мы действовали вне доминирующего мировоззрения, присущего социальной работе на международном уровне, особенно на территориях четвертого мира.
 (Hart, 2010, стр. 2)
 В отчете об исследовании,  Puao-te-Ata-Tu , было установлено, что правительственные агенты, работающие в Департаменте социального обеспечения, были расистскими, а качество обслуживания маори было низким. бедные (Министерский консультативный комитет по взглядам маори при Департаменте социального обеспечения, 1986).Исследование побудило министра парламента пересмотреть Департамент социального обеспечения и принять идею вовлечения ванау при работе с отдельным клиентом. В 1989 году был принят Закон о детях, подростках и их семьях (CYPF), который привел к созданию Групповой семейной конференции (FGC). «Социальные работники отреагировали на вызовы  Puao-te-Ata-tu , разработав методы, которые поощряли большую степень участия семьи / ванау как в процессе принятия решений, так и в отношении заботы о хапу и расширенных родственниках» (Коннелли, 2004 г. , п.2).
 FGC — это встреча молодого человека, оскорбившего своего ванау, потерпевших и других людей. Другие люди могут представлять различных специалистов, таких как полиция, консультант, социальный работник или адвокат по делам молодежи, которые участвуют в обсуждениях с ванау, жертвой и молодежью. Официальная встреча организована государственными агентами и состоит из трех основных этапов. Первый этап — это время, когда профессионалы сообщают whānau о своих проблемах и проблемах. На втором этапе ванау дается время для обсуждения полученной информации и разработки плана решения проблем или проблем.На третьем этапе план представляется специалистам, жертвам и другим лицам и модифицируется в соответствии с ситуацией с учетом обратной связи / вклада всех участников (Ребенок, молодежь и семья, 2013 г.).
 Понимание мировоззрения коренных народов, утверждает Харт (2010, стр. 1), важно для развития теории социальной работы и практики социальной работы. Соответственно, «наше мировоззрение влияет на наши системы убеждений, принятие решений, предположения и способы решения проблем». С точки зрения маори, ценности и практики основаны на матауранге, и люди всегда являются частью коллектива, который разделяет свои жизненные проблемы.Права на личную конфиденциальность уступили место правам whānau, что означает, что социальный работник мог делиться с whānau социальными проблемами клиента. Использование процесса FGC изменило социальную работу с клиентами-маори.
 Академические учреждения формируют преимущественно западное мировоззрение социальной работы. Дамбрилл и Грин (2008) обсуждают, как эти учреждения изменились после того, как они осознали свое угнетающее влияние на коренные народы в результате предоставления образовательного контента, в котором не признавалась ценность знаний коренных народов.«Следовательно, академии социальной работы, особенно в Канаде, Соединенных Штатах, Центральной и Южной Америке, а также в Австралии и Новой Зеландии, пытаются включить знания коренных народов в учебные программы» (Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490). Они утверждают, что академические учреждения должны быть
 чуткими к тому, как европейские знания доминируют в академии, и [стать] открытыми для подрыва этого доминирования. Разрушение имеет решающее значение, потому что, несмотря на приверженность разнообразию и инклюзивности, большинство академий социальной работы продолжают преподавать с евроцентрической точки зрения таким образом, чтобы увековечить колонизацию не только коренных народов и знаний, но и всех других народов и знаний, выходящих за рамки доминирующих Европейская парадигма.
 (Дамбрилл и Грин, 2008 г., стр. 490)
 Определение того, кто является социальным работником, с точки зрения коренного населения, диктуется не только академическими учреждениями или правительством. Кроме того, профессионалы и зарегистрированные социальные работники не должны быть единственными экспертами в практике социальной работы с коренными народами. Дамбрилл и Грин (2008, стр. 500) утверждают, что академическая квалификация, такая как докторская степень, не сигнализирует об автоматической способности «понимать или преподавать знания коренных народов» и не означает способности оценивать обучение студентов в этой области.Даже те, кто имеет докторскую степень по феминистской или постмодернистской эпистемологии, не могут полагаться на понимание или преподавание знаний коренных народов ». Они говорят, что происхождение этих академических квалификаций для европейцев может ограничить их понимание коренных народов, и предлагают «коренным общинам и мыслителям, а не европейским мыслителям, какими бы прогрессивными они ни были, определять знания коренных народов, которым следует преподавать, и стандарты для применяться при оценке этого обучения », передавая контроль над знаниями коренных народов в руки коренных народов.Дамбрилл и Грин (2008, с. 500) объясняют, что их позиция состоит не в том, чтобы удерживать ученых-аборигенов от достижения высоких результатов в академических кругах, но в том, чтобы оговорить, что «докторская степень — не единственный критерий в академических кругах, который должен учитываться при определении того, кто будет признан ученым. Профессор, обладающий ценными знаниями ». Впоследствии эксперты сообщества, которые могут не обладать формальной квалификацией или считаться профессионалами, но признанными за их работу с сообществами коренных народов, могут войти в эту область знаний.Белл (2006, стр. 16) показывает, как дисциплина социальной работы для маори может помочь в объединении многих сообществ. По ее словам, «если облегченный процесс деколонизации может сыграть роль в исцелении последствий колонизации среди маори и других коренных народов, тогда социальная работа может стать контекстом, в котором можно будет получить доступ к этому облегченному процессу деколонизации».
 Роль мировоззрений в образовании по вопросам неравенства в отношении здоровья 
 J Gen Intern Med. 2010 May; 25 (Дополнение 2): 178–181.
, MD, MPH    1,   2,   3 
 Jon C. Tilburt 
  1  Отдел общей внутренней медицины, Клиника Майо, Рочестер, Миннесота, США
  2  Отделение, клиника Майо, Рочестер, Миннесота, США
  3  Комплексный онкологический центр клиники Майо, клиника Майо, Рочестер, Миннесота 55905, США
  1  Отделение общей внутренней медицины, Клиника Майо, Рочестер, Миннесота США
  2  Группа исследований знаний и контактов, клиника Мэйо, Рочестер, Миннесота, США
  3  Комплексный онкологический центр клиники Мэйо, клиника Мэйо, Рочестер, Миннесота 55905 США
   Автор, отвечающий за переписку.Авторское право © Общество общей внутренней медицины, 2010. Эта статья цитируется в других статьях в PMC.
 Abstract 
 Мировоззрение — это набор убеждений и предположений, которые выражают то, как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт. Мировоззрение было полезным объяснительным конструктом в литературе по общественным наукам, но в контексте здоровья человека оно использовалось реже. Для уменьшения и, в конечном итоге, устранения негативной роли, которую поставщики медицинских услуг играют в возникновении диспропорций в отношении здоровья, потребуются культурные изменения.Здесь я утверждаю, что «мировоззрение» является критически важным понятием для просвещения по вопросам неравенства в отношении здоровья, которое со временем послужит преобразованию культуры медицинских работников в сторону более саморефлексивной, скромной и непредвзятой позиции.
  Ключевые слова:  мировоззрение, диспропорции в отношении здоровья, санитарное просвещение
 Неравенства в отношении здоровья — это мучительный комплекс проблем общественного здравоохранения, детерминанты которых многочисленны и последствия которых ежедневно проявляются в повседневной медицинской практике. Убеждения и ценности как пациентов, так и поставщиков медицинских услуг способствуют неравенству в отношении здоровья. 1  Мировоззрение — это набор убеждений и предположений, которые выражают то, как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт. Несмотря на то, что мировоззрения необходимы людям для осмысления своей жизни, они, тем не менее, могут порождать предубеждения, стереотипы и предубеждения среди поставщиков медицинских услуг. Они также могут вызвать конфликт в клинических взаимодействиях или между группами пациентов и системами здравоохранения. Мировоззрение играет ключевую роль в просвещении по вопросам неравенства в отношении здоровья.
 ЗНАЧЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНИЯ 
 Термин «мировоззрение» означает «философия жизни, которая отвечает на все самые фундаментальные вопросы человеческого существования. 2  Мировоззрение — это набор убеждений и предположений, которые глубоко укоренились и в значительной степени неявны в том, как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт. Согласно Кольтко-Ривера и др., «Они обеспечивают эпистемологические и онтологические основы для других верований в рамках системы убеждений».  3  Шоберг показал, что мировоззрение может влиять на восприятие риска, связанного с генной инженерией и ядерным заражением.  4  Некоторые другие использовали мировоззрение для объяснения расовой дискриминации  5  и поведения, связанного со здоровьем. 6   —   8 
 ВАЖНОСТЬ WORLDVIEWS ДЛЯ ЗДОРОВЬЯ И ЗАБОЛЕВАНИЯ ЗДОРОВЬЯ 
  Дух ловит вас, и вы падаете: ребенок хмонг, ее американские врачи и столкновение двух культур ,   — это, если быть более точным, книга о хмонгах и биомедицинских взглядах на мир. Он показывает, как мировоззрение влияет на заботу.  9  В этом рассказе семья хмонгов пытается разобраться в припадках, когда они начинают взаимодействовать с медицинскими работниками.Убеждения, объяснения и интерпретирующие представления, которые каждый из членов семьи пациента и врачи вносят в болезнь пациента, радикально формируют уход. В этой книге показано, как богатство и сложность мировоззрения может практически повлиять на неравенство в отношении здоровья.
 Поскольку различные характеристики на уровне пациента, системы и поставщика опосредуют диспропорции в отношении здоровья,  10  мировоззренческие конструкции пересекаются с другими социальными и психологическими конструктами, такими как локус контроля, детерминизм, коллективизм и т. Д., каждое из которых может способствовать неравенству в состоянии здоровья. Например, если иммигрантское население с непропорционально высокой заболеваемостью туберкулезом придерживается убеждений, которые в совокупности предполагают, что все болезни имеют сверхъестественное происхождение (и, следовательно, с ними нужно бороться сверхъестественными средствами), то можно ожидать, что члены этой группы могут испытывать большие задержки в постановке первоначального диагноза. . Такое мировоззрение рисует целостную и сложную картину жизни, включая ее смысл и значение, которую клиницисты не могут позволить себе отвергнуть и которую нелегко сформулировать в виде индивидуальных убеждений о здоровье.В отличие от изолированных построений убеждений о здоровье, мировоззрение относится ко всей жизни человека, не обязательно конкретно к здоровью. Тем не менее, они могут предложить более комплексный способ осмысления того, почему культуры сталкиваются в сфере здравоохранения из-за противоречивых взаимосвязанных  наборов  предположений. Каким бы сложным ни было мировоззрение, преподаватели медицинских профессий должны научиться осознавать их сложность, чтобы стажеры могли более эффективно общаться с пациентами и группами населения, которые могут не разделять их собственное мировоззрение.
 Мировоззрение — не менее важная концепция для обучения медицинских работников их собственным убеждениям и предположениям, которые могут повлиять на оказываемую ими помощь. Поставщики медицинских услуг играют посредническую роль в определении того, испытывает ли население неравенство в отношении здоровья.  1  ,   11  ,   12  Одной из самых больших слабостей медицинской профессии является ее неспособность ценить и принимать то, что у нее есть профессиональная культура (и субкультуры), изобилующая ее собственными убеждениями и предположениями, как и пациентов, которых мы обслуживаем. 13  ,   14 
 Например, нетрудно представить, как врач с очень индивидуалистическим мировоззрением может придерживаться различных предположений о личной ответственности при консультировании по рискам, управлении лекарствами или планировании последующих посещений. . Мировоззрение врачей также может быть важным для объяснения того, как их убеждения, ценности и культура приводят к неявным предубеждениям, которые могут опосредовать неблагоприятные последствия для здоровья. Более того, поскольку раса — это прежде всего социальный и культурный конструкт, характеризующийся набором убеждений, предположений и наследия, мировоззрение может объяснить, почему пациенты и врачи, чья самоописанная раса совпадает, имеют более качественное клиническое взаимодействие. 12  Таким образом, мировоззрение как концепция может быть особенно важным при объяснении опосредующей роли убеждений и предположений врачей в неравенстве здоровья.
 Некоторые могут задаться вопросом, чем «мировоззрение» как понятие может отличаться от других понятий, таких как «культура» и связанного с ним понятия «культурная компетентность», более часто используемого в просвещении по вопросам неравенства в отношении здоровья. Культура включает убеждения (отношения, ценности и нормы), обычаи и обычаи группы людей.  15  Культурная компетентность означает «способность эффективно функционировать как личность и организация в контексте культурных убеждений, поведения и потребностей, представленных потребителями и их сообществами.Таким образом, «мировоззрение» тесно связано с понятиями «культура», а также «культурная компетентность», но фокусируется на взаимосвязанных убеждениях внутри культуры.
 Мировоззрение — это субкомпонент культуры, который относится конкретно к наборам взаимосвязанных убеждений, тогда как культура может включать в себя верования, язык и обычаи. В этом смысле мировоззрение подчеркивает взаимосвязанность многих верований (а не только их каталогизацию) в контексте культуры. Признание мировоззрения побуждает исследовать, как эти убеждения вносят смысл в повседневную реальность как пациентов, так и врачей.
 Worldview поощряет более широкое понимание и развивает неявное содержание «культуры». В случае с семьей хмонг, например, для медицинского работника одно дело знать, что пациент или семья придерживаются многих незнакомых убеждений; Другое дело — ценить менталитет и образ мышления, которые создают эти убеждения. Признание мировоззрения приближает учащегося к этому менталитету. В отличие от «культуры», «мировоззрение» было эмпирически проверено как инструмент социальных наук, что сделало его привлекательным объяснительным инструментом, который можно было бы применить к просвещению по вопросам неравенства в отношении здоровья.
 ВЗАИМОСВЯЗЬ ОБРАЗОВАНИЯ И ПРОФЕССИОНАЛИЗМА: РОЛЬ МИРОВОГО ВЗГЛЯ предвзятость гноиться все эти годы. Биомедицинское мировоззрение, как и все мировоззрения, принимает определенные убеждения как данность и описывает ряд решений. Встраивание мировоззренческого сознания в культуру медицинских профессий может не только устранить неявные предубеждения, которые пронизывают медицинскую культуру, но также может способствовать необходимому смирению, самосознанию и уважению, необходимым для конкретного изменения поведения в обсуждениях между врачом и пациентом.Для этого потребуется задействовать различные моральные традиции, которые порождают современные представления о профессионализме и добродетелях смирения, самосознания и уважения. Затем обучение мировоззренческому сознанию потребовало бы применения этих концепций в современной медицинской практике в разнообразном мире. 
 16  Кроме того, когда в рамках профессии или организации возникает системная предвзятость в отношении определенной группы пациентов, обучение мировоззренческому сознанию поможет выявить и назвать эти проблемы, каковы они есть, как можно раньше.Мировоззренческое сознание, таким образом, могло бы начать формировать фундаментальный этос медицинской практики в сторону того, кто более открыт для жизненного опыта других, более саморефлексирует об ограничениях собственных знаний и, в конечном итоге, больше признает разнообразие своих знаний. верования настолько распространены в современной жизни.
 Мировоззренческое сознание не решит проблем, которые ставит реальное моральное и культурное разнообразие, но оно может, по крайней мере, помочь следующему поколению врачей, в частности, избежать многих опасных неявных предположений о пациентах, которые могут опровергать сегодняшнее неравенство в состоянии здоровья, опосредованное медицинскими работниками. .
 WORLDVIEW СОЗНАНИЕ: СВЯЗЬ СЛОВА С ДЕЙСТВИЯМИ 
 Мировоззрение, представленное здесь, служит потенциально полезной организационной конструкцией для будущего эмпирического тестирования медицинских образовательных вмешательств. Примечательно, что он в равной степени применяется как к пациенту, так и к практикующему врачу — таким образом, который имеет высокую достоверность для обучения диспропорциям в отношении здоровья и, таким образом, может обеспечить всеобъемлющее обоснование или основу для применения этих различных методов обучения и концепций болезни в учебной программе клинического образования. .
 Медицинское школьное образование должно начинаться с базового ознакомления с убеждениями, ценностями и культурой медицины, за которыми следует учебная структура, в которой учащиеся сталкиваются с мировоззрениями пациентов на собственном опыте на протяжении всего курса доклинического и клинического медицинского образования.  14  Аналогичным образом, в начале медицинского образования студенты должны участвовать в откровенном обсуждении разнообразных традиций и ценностей, на которых основаны заявления о профессионализме и призывы к устранению неравенства в отношении здоровья. 16  Такое введение было бы конструктивным, но самокритичным исследованием сложных убеждений и предположений, лежащих в основе биомедицинского мировоззрения. Это даст учащимся инструменты для изучения того, какой вклад их собственная культура может сыграть в устранении неравенства в отношении здоровья.
 Здесь теория трансформирующего обучения может быть особенно многообещающей при реализации таких учебных программ. Теория трансформирующего обучения, впервые выдвинутая Мезировым, делает упор на критическом осмыслении, самоанализе и вовлечении других взглядов. 17  ,   18  Встраивая такие наборы навыков в учебные планы медицинского образования в целом, как это было сделано выборочно при обучении в конце жизни  17  и обучении в ординатуре,  18  мировоззренческое образование могло бы привить навыков самокритики, необходимых для изменения профессии.
 Как мировоззренческое сознание соотносится с биопсихосоциальной моделью здоровья и понятиями теории обучения взрослых, которые обычно используются в медицинском образовании?  19  Биопсихосоциальная модель постулирует важность биологических, психологических, социальных и других контекстуальных характеристик болезни. 19  Таким образом, он также побуждает ученика исследовать менталитет пациента в отношении его болезни. Рефлексивная практика — это еще одно обучение взрослых, предложенное Шеном, которое постулирует «размышление в действии» в данный момент, а также «размышление над действием» позже.  20  ,   21  Рефлексивная практика может быть особенно полезной для облегчения откровенной оценки собственных профессиональных допущений в медицинском обучении и практике. Точно так же осознанная практика, сформулированная Эпштейном  22 , подтверждает как неявное, так и явное осознание, а также пропозициональное, личное, процессуальное и ноу-хау знание в настоящем, а также открытость ко всем аспектам переживаний, когда они происходят.Чтобы воплотить любопытство и открытость мировоззренческого сознания в клиническую практику, потребуется нечто вроде «внимательной практики». Детальное рассмотрение этих теорий выходит за рамки данной статьи. Однако каждая из этих теорий разделяет намерение более тесно связать учащихся с экзистенциальными элементами их исследований и может сыграть конструктивную роль в культивировании мировоззренческого сознания, в пользу которого я выступал.
 Объясняя важность убеждений и предположений в мотивации, значении и поведении людей как для групп пациентов, так и для клиницистов, мировоззрение обеспечивает всеобъемлющий концептуальный фон социальных наук для объяснения того, почему установление таких экспериментальных связей в просвещении по вопросам неравенства в отношении здоровья так важно.Без полного понимания убеждений и менталитета как пациентов, так и клиницистов, мы вряд ли сможем установить такие экспериментальные и экзистенциальные связи с учебным содержанием, которые требуются взрослым учащимся-медикам.
 Мировоззрение неразрывно связано с культурной компетенцией, но не является ее синонимом. Хотя определения мировоззренческого сознания и культурной компетентности частично совпадают, проблема, которую они призваны решать, их ключевые атрибуты, объект их внимания и их типичный подход к оценке могут различаться (таблица).Культурная компетентность, как она чаще всего реализуется, фокусируется на бесчувственном, расистском или стереотипном поведении и стремится влиять в первую очередь на поведение, а также на знания и отношения. Таким образом, ключевые атрибуты обучения культурной компетентности, как правило, сосредоточены на том, как лучше продемонстрировать уважительное межкультурное взаимодействие. Пациенты и их культура являются объектом исследования, и оценка культурной компетентности обычно может включать поведенческие оценки, такие как объективный структурированный клинический экзамен (ОБСЕ).Как бы ни была важна культурная компетентность, она сама по себе недостаточна для выполнения тяжелой работы по обучению медицинских работников устранению неравенства в отношении здоровья. Как набор поведенческих навыков, обучение культурным компетенциям слишком часто не учитывает собственные убеждения, мотивы и предположения обучаемых, которые часто возникают либо из их личного опыта, либо из-за коварного воздействия скрытой учебной программы на профессиональную подготовку, что может способствовать неравенству.
 Таблица 1 
 Взаимосвязь культурной компетентности и мировоззренческого сознания
 ценить менталитет других и всепроникающее влияние врачебной культуры на здоровье
 Характеристики
 Культурная компетентность
 Мировоззренческое сознание
 Проблема
 Бесчувственность, нечувствительность
 Определение
 Поведение, знания, отношения и политика, которые делают возможной эффективную межкультурную работу
 Обучение для понимания глубоко укоренившихся и в значительной степени неявных убеждений, которые формируют как культуры интерпретируют и объясняют свой опыт
 Ключевые характеристики
 Продемонстрировать знания, отношения и навыки уважительного межкультурного общения
 Практиковать любознательность, смирение, самосознание
 Объект исследования
 A подход пациентов и их культур к здоровью
 Подход пациентов и их культур к жизни; клиницисты и их культура; себя и его / ее культура
 Подход к оценке
 Объективный структурированный клинический экзамен (ОБСЕ) для демонстрации компетенций
 Опыт развивающего, формирующего, повествовательного обучения для поощрения признательности
 Обучение мировоззренческому сознанию должно дополнять и дополнять обогатить цели обучения культурным компетенциям, способствуя смирению и самоанализу, необходимым для того, чтобы эти методы вошли в повседневную клиническую практику клиницистов.Мировоззренческое сознание начинается с другого понимания фундаментальной проблемы неравенства в состоянии здоровья. В этом подходе меньше внимания уделяется поведению и больше — неспособности или нежеланию ценить менталитет других, а также всепроникающему влиянию собственной профессиональной культуры на здоровье. Таким образом, обучение мировоззрению направлено на более глубокое понимание укоренившихся и в значительной степени неявных убеждений. Ключевые атрибуты этого обучения включают в себя проявление любопытства, смирения и самосознания, ориентированные как на пациентов, так и на врачей, каждый из которых имеет свою культуру.Подход к такому обучению, хотя он еще не разработан, может включать в себя формирующую оценку опыта учащихся и включать повествование для развития способности ценить мировоззрение.
 Делая явным то, что является неявным, обучение мировоззренческому сознанию потенциально могло бы дать студентам лицензию на изучение своих собственных убеждений и ценностей в начале и периодически на протяжении всего обучения в медицинской школе. Получив такую ​​подготовку, медицинские работники завтрашнего дня смогут развить способность к более самосознательным, открытым и скромным профессиональным чувствам, мировоззренческое сознание которых вдохновит и вооружит их для уменьшения воздействия неравенства в отношении здоровья, столь распространенного сегодня.
 Благодарности 
 Эта публикация стала возможной благодаря гранту № 1 KL2 RR024151 из Национального центра исследовательских ресурсов (NCRR), компонента Национальных институтов здравоохранения (NIH) и Дорожной карты NIH для медицинских исследований. Его содержание является исключительной ответственностью авторов и не обязательно отражает официальную точку зрения NCRR или NIH. Информация о NCRR доступна на http://www.ncrr.nih.gov/. Информацию о реинжиниринге предприятия клинических исследований можно получить по адресу http: // nihroadmap.nih.gov.
  Конфликт интересов  Не разглашается.
 Ссылки 
 1. Смедли Б.Д., Стит А.Ю., Нельсон АР. Институт медицины (США). Комитет по пониманию и устранению расовых и этнических различий в сфере здравоохранения. Неравное обращение: борьба с расовыми и этническими различиями в сфере здравоохранения. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия прессы; 2003. [Google Scholar] 2. Джозефсон AM, Питит-младший. Справочник духовности и мировоззрения в клинической практике. 1. Вашингтон, округ Колумбия: Американский психиатрический паб., Inc .; 2004. [Google Scholar] 3. Кольтко-Ривера М.Е. Психология мировоззрений. Преподобный Gen Psych. 2004. 8 (1): 3–58. DOI: 10.1037 / 1089-2680.8.1.3. [CrossRef] [Google Scholar] 4. Шоберг Л. Отношение и восприятие риска заинтересованными сторонами в вопросе размещения ядерных отходов. Анализ рисков. 2003. 23 (4): 739–749. DOI: 10.1111 / 1539-6924.00352. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 5. Компакт-диск Хантера. Индивидуалистическое и коллективистское мировоззрение: значение для понимания восприятия расовой дискриминации афроамериканцами и британскими карибскими американцами.J Адвокат Психолог. 2008. 55 (3): 321–332. DOI: 10.1037 / 0022-0167.55.3.321. [CrossRef] [Google Scholar] 6. Классен А.С., Смит К.С., Шариф-Марко С., Юон Х.С. Здоровое недоверие: как мировоззрение соотносится с отношением к скринингу на рак груди в поперечном опросе женщин с низкими доходами. Int J Equity Health. 2008; 7: 5. DOI: 10.1186 / 1475-9276-7-5. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 7. Каги А., Диксон Д. Н.. Мировоззрение и поведение, способствующее укреплению здоровья: причинная модель. J Behav Med. 2000. 23 (2): 163–179.DOI: 10,1023 / А: 1005465102002. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 8. Палмер CG. Восприятие риска: эмпирическое исследование взаимосвязи между мировоззрением и концепцией риска. Анализ рисков. 1996. 16 (5): 717–723. DOI: 10.1111 / j.1539-6924.1996.tb00820.x. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 9. Фадиман А. Дух ловит вас, и вы падаете: ребенок хмонг, ее американские врачи и столкновение двух культур. Нью-Йорк: Фаррара, Штраус и Жиру; 1997. [PubMed] [Google Scholar] 10. Купер Л.А., Хилл Миннесота, Пауэ Н.Р.Разработка и оценка мероприятий по устранению расового и этнического неравенства в сфере здравоохранения. J Gen Intern Med. 2002. 17 (6): 477–486. DOI: 10.1046 / j.1525-1497.2002.10633.x. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 11. Рин М. Исследование вклада поставщика медицинских услуг в неравенство по расовому / этническому происхождению при оказании медицинской помощи. Med Care. 2002; 40 (1 приложение): I140 – I151. [PubMed] [Google Scholar] 12. Купер Л.А., Ротер Д.Л., Джонсон Р.Л., Форд Д.Е., Штайнвакс Д.М., Поуэ Н.Р. Коммуникация, ориентированная на пациента, оценка ухода и соответствие расы пациента и врача.Ann Intern Med. 2003. 139 (11): 907–915. [PubMed] [Google Scholar] 13. Бургер В. Связь между медицинским образованием и мировоззрением медиков. Философия медицинского обслуживания. 2001. 4 (1): 79–84. DOI: 10,1023 / А: 1009926101027. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 14. Тилбурт Дж., Геллер Г. Точка зрения: важность мировоззрения для медицинского образования. Acad Med. 2007. 82 (8): 819–822. DOI: 10.1097 / ACM.0b013e3180d098cc. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 16. Кингхорн В.А., Макэвой, доктор медицины, Мишель А., Бальбони М.Профессионализм в современной медицине: есть ли у императора одежда? Acad Med. 2007. 82 (1): 40–45. DOI: 10.1097 / 01.ACM.0000249911.79915.4d. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 17. Moon PJ. Смертельные разговоры: трансформирующее обучение для врачей. Am J Hosp Pal Med. 2008. 25 (4): 271–277. DOI: 10.1177 / 1049909108318567. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 18. Джонсон CE. Преобразующий процесс обучения в ординатуре. Acad Med. 2000. 75 (6): 666–669. DOI: 10.1097 / 00001888-200006000-00022. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 19.Engel GL. Потребность в новой медицинской модели. Наука. 1977; 196 (4286): 129–136. DOI: 10.1126 / science.847460. [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 20. Schön DA. Обучение рефлексивного практикующего: к новому дизайну преподавания и обучения в профессиях.