Йога означает что: Йога — Википедия – Каково значение слова Йога? | YogYa

Что означает слово Йога?

 

 

 

Значение слова «йога» нужно искать в Санскрите — древнем языке Вед. В переводе с Санскрита «йога» означает «связь», «соединение», «единство» или «союз». Оно происходит от корня yuj (соединять, связывать, объединять).

Конечно, если смотреть на это слово в контексте той традиции, где оно использовалось, то его значение поистине многогранно и глубоко, и включает такие понятия, как дисциплина, духовный путь, восстановление связи с Источником бытия. По сути, йога — это не просто слово или термин, это концепция, и система духовного совершенствования.

Что означает йога?

Есть известное определение йоги, данное мудрецом древности Патанджали в своих Йога Сутрах: «Йога — это прекращение мысленных колебаний».

Определение говорит о состоянии, когда йог (йогин, т.е. человек, серьезно практикующий йогу, ученик йоги, последователь йоги) становится свободен от воздействия потока мыслей; он обретает способность управлять процессами, происходящими в уме, достигая, таким образом, контроля над своим телом, сознанием, и даже окружающей реальностью.

Но главное достижение состоит не в этом; такой йог обретает просветление (самадхи) благодаря спокойному уму и совершенным духовным подвигам.

Нельзя обрести просветление, занимаясь обычной мирской деятельностью, т.к. наше сознание остается прикованным к низшей энергии Абсолюта — к материи. Когда же йог берет под контроль свои чувства и ум благодаря практике йоги, туман иллюзии рассеивается, и перед его внутренним взором открывается духовная реальность.

Тогда он получает возможность вернуться туда, откуда пришел — к Источнику всего сущего, которого также называют Богом.

Такое единение с Абсолютом и есть настоящая йога.

источник

Вступите в группу, и вы сможете просматривать изображения в полном размере

Значение и происхождение слова хатха

Наиболее известным из дошедших до наших времён текстов о хатха-йоге является труд Свами Сватмарамы «Хатха-йога-прадипика». Если судить по большому количеству рукописей «Хатха-йога-прадипики», её многочисленным комментариям и большому количеству ссылок на неё в средневековых текстах по йоге, то можно сказать, что его «Хатха-йога» заняла видное положение и затмила многие типы йоги, существовавшие на тот момент. Однако существует мнение, что при составлении своей книги Сватмарама брал материал из различных систем йоги, а впоследствии объединил всё это под названием хатха-йога. Но что на самом деле значит термин «хатха-йога» и откуда он пошёл? Чтобы разобраться в этом, обратимся к этимологии этого слова и упоминаниям его в древних текстах.

Современное понимание термина в западном мире

В XIX веке ряд влиятельных индологов дали определение «хатха-йоги» в соответствии со своим пониманием корня «хатха», как обозначающего силу или принуждение. «Сила» или «принуждение» хатха-йоги рассматривались как «насилие над собой» при крайней степени аскетизма. Немецкий и русский индолог, санскритолог Оттон Бётлингк в своём «Большом Санкт-Петербургском» словаре санскрита определил хатха-йогу как «форму йоги, которая включает в себя сильное самоистязание». Примерно в таком же духе британский индолог и санскритолог Монье Монье-Вильямс дал своё, более расширенное пояснение:

«Это некий тип принудительной йоги <…> выполнение которой описывается Сватмарамой в «Хатха-йога-прадипике» как сопровождаемое значительным самоистязанием, таким как стойка на одной ноге, удержание вытянутых вверх рук, вдыхание дыма с опущенной головой и т.д.».

Монье Монье-Вильямс исказил определение хатха-йоги, примешав к ней крайние практики аскетизма, которые присутствуют в пуранах (санскр. «древняя былина»), но вовсе не в рамках корпуса текстов по хатха-йоге. Их отсутствие в указанных текстах является значимым, так как, если таковые практики действительно являлись частью хатха-йоги, было бы справедливо искать их описание или хотя бы какое-то о них упоминание. Мы также не можем сказать, что тексты по хатхе описывают её как практику, которая приносит практикующему боль или физическое страдание. Скорее всего, определение хатха-йоги, данное Монье-Вильямс, появилось под влиянием традиций садху и санньясинов, которые соединили определенные практики хатха-йоги с крайними формами аскетизма и рассматривают эти два понятия как синонимы.

Взгляд на хатха-йогу как на практику самопринуждения продолжил своё существование и в XX веке, о чём можно убедиться, ознакомившись с различными индологическими трудами. Например, описательный каталог санскритских рукописей Британской библиотеки определяет хатха-йогу «Хатха-прадипики» как «подавление мирских желаний насильственными методами». Тем не менее, большинство западных ученых, известных своими работами по йоге, более склоняются к пониманию «силы» или «принуждения» хатха-йоги как усилия, необходимые для её практики. Считая, что «хатха» означает тяжелую, крайнюю или требующую усердия дисциплину. Современное учение по вопросу хатха-йоги также находится под влиянием распространенного предубеждения, которое французский санскритолог и историк Жан Филлиозат описал следующим образом:

«Люди до сих пор относятся с подозрением к индийскому йогу, или «факиру»: наполовину аскет, наполовину фокусник. Он живет за счет доверия масс, загипнотизированных его внушающим благоговейный ужас самоистязанием, неважно, подлинным или ложным, и его необычными трюками».

Это предубеждение способствовало формированию взгляда на хатха-йогу как на деградировавшего потомка «правильной» школы йоги – школы Патанджали, которая считалась вершиной развития йоги. Её чистые, возвышенные философские достижения в значительной степени затмевают то, чем стала хатха-йога тысячу лет спустя. Так, индийский философ и санскритолог Сурендранатх Дасгупта писал:

«Несмотря на значительное преобладание всех типов оккультизма и некромантии в рамках школы хатха-йоги – как тогда, так и сейчас, и, несмотря на то, что для большого количества индийских йогов хатха-йога стала наукой о физическом мастерстве, в школе истинной йоги царит спокойствие и безмятежность. Йога как философская система представляет исключительно идеалистическую позицию…».

Использование слова «хатха» в классических трудах по хатха-йоге

Учитывая то, что слово «хатха» нигде в классических текстах по хатха-йоге не используется для обозначения насильственных средств или интенсивных усилий, стоит задаться вопросом: почему хатха-йогу называют «йогой силы»? Если бы название «хатха-йога» основывалось на понятии принудительного усилия, то можно было бы ожидать предписаний по выполнению её техник принудительно. Однако вместо этого используется более нейтральное слово для обозначения усилия, которое во многих можно перевести как «осторожно» или «старательно», а также «решительно» или «энергично». В ряде текстов, посвященных хатха-йоге, видны попытки оценить тип усилия, которое должен приложить йогин. Фактически, оценочная характеристика, которая уточняет тот факт, что технику необходимо выполнять постепенно, медленно или спокойно, в зависимости от контекста, встречается довольно часто. Например, практика маха-бандхи или ашвини-мудры требует очень осторожного сокращения промежности. Фактически, чем более мощной является техника хатха-йоги, тем большую степень осторожности (а не силы) должен применять йогин. Это видно из инструкций, которые предостерегают йога от выполнения пранаямы в нетерпеливо-форсированном ключе. Например, «как приручение льва, слона или тигра должно осуществляться очень постепенно, таким самым образом следует оттачивать навык дыхания; в противном случае это убивает йогина». Точно так же практика кхечари-мудры, которая во всех деталях объясняется в «Кхечари-видье», является ярким тому примером:

«Практику необходимо выполнять исключительно последовательно, не всё сразу. Тело того, кто пытается делать всё сразу, уничтожается. Именно поэтому выполнение практики должно быть постепенным…»

.

Фактически, толкование хатха-йоги как «принудительного усилия» опровергается «Хатха-йога-прадипикой», в которой напряжение входит в состав шести факторов, губительных для хатха-йоги.

«Хатха» как объединение «ха» и «тха»

Если отложить в сторону понятие интенсивного усилия в хатха-йоге, то возникает два возможных варианта. Либо «сила» в хатха-йоге обозначает не принудительное усилие, а нечто иное, либо же слово «хатха» имеет особый «технический» смысл, который не завязан на значение его корня. Возможно, во избежание дилеммы вокруг «силы» в хатха-йоге, многие современные книги по йоге предпочитают использовать определение основанное на значении слогов «ха» и «тха». Западному миру это значение стало известно в XX веке благодаря Шри Чандра Васу, написавшему во вступлении к своему широко известному английскому переводу «Гхеранда-самхиты» следующее:

«Еще одно объяснение – более позднее – гласит, что хатха-йога означает йогу, или союз, «ха» и «тха», в значении солнца и луны; или же союз потоков праны и апаны».

Существует косвенное доказательство в поддержку возможности того, что такое метафизическое определение действительно стояло за названием хатха-йоги. Понятие единения является центральным в хатха-йоге и один из наиболее ранних текстов по хатхе — «Амрита-сиддхи» — определял йогу как союз солнца и луны. И хотя в «Амрита-сиддхи» термин «хатха-йога» отсутствует, как и нет в ней корреляции между солнцем с луной и слогами «ха» и «тха», в тантрической литературе есть примеры, в которых слог «тха» приравнивается к Луне. Кроме того, в средневековом вайшнавском тантрическом тексте «Джаякхья-самхите», также присутствует пример, в котором солнце приравнивается к вдоху и слогу «ха». С учётом этих прецедентов можно было бы ожидать, что определение на основе «ха-тха» станет отличительным признаком ряда ранних текстов по хатхе, но встретить его можно лишь в одном тексте – «Йога-бидже»:

«Известно, что солнце имеет слог «ха», а слогом луны является «тха». В честь единения солнца и луны [так] была названа хатха-йога».

Авторство «Йога-биджи» приписывают ученику Матсьендранатха и основателю традиции натхов Горакшанатхе. Но если бы это было правдой, то текст датировался бы XII-XIII веком, тем самым входя в состав наиболее ранних текстов по хатхе. Однако какие-либо рукописные доказательства в подтверждение авторства Горакшанатхи отсутствуют. Более того, если информация о том, что автором «Йога-биджи» является Горакшанатха, базируется исключительно на установлении авторства, выполненном представителями секты натхов, то она является спорной, поскольку представители этой секты известны тенденцией приписывать тексты по йоге своему гуру-основателю.

Самые ранние употребления термина «хатха-йога»

В то время как некоторые принимают теорию о том, что определение со слогами «ха-тха» было более поздним изобретением, существует и вероятность того, что это название было впервые заимствовано, потому что йога эта была «сильной» не в значении «принудительного усилия». Чтобы понять, как основатели хатха-йоги могли понимать использование силы в рамках своей йоги, необходимо детально изучить самые ранние употребления термина «хатха-йога».

Самым ранним случаем появления термина «хатха-йога» является XVIII глава буддийской тантры под названием «Гухьясамаджа-тантра», где идёт речь о достижении визионерского опыта (даршаны). Если претенденту не удается на протяжении шести месяцев достичь этого опыта после трёх попыток практики методик, описанных в тантре, то он должен прибегнуть к хатха-йоге, которая приносит пробуждение и совершенствование знания. К сожалению, «Гухьясамаджа-тантра» не расшифровывает понятие хатха-йоги. Однако существуют схожие размытые упоминания о хатха-йоге и в других буддийских экзегетических трудах. «Калачакра-тантра» (X-XI вв.) ссылается на хатха-йогу с помощью слова «хатхена», а комментарий Пундарики к ней, «Вималапрабха» (XI век), дает первое определение хатха-йоги в традиции Калачакры. Его определение было дословно повторено в «Саданга-йоге» Анупамаракшиты, «Секоддешатике» Наропы и «Амрита-канике» Равишриджняны. Звучит оно следующим образом:

«Итак, вот объяснение хатха-йоги. Теперь, в отсутствии неизменяющегося мгновения по причине несдерживаемости дыхания жизни, [несмотря на] образ, увиденный посредством отдаления и схожими методами, затем [йогин] – после того, как он осуществил необходимое прохождение воздуха по центральному каналу с огромной силой, с помощью […] выполнения звука – может осознать неизменяющееся мгновение через отсутствие вибраций путем удержания бинду бодхичитты в драгоценном камне-ваджре, помещенном в лотос мудрости. Это и есть Хатха-йога».

В приведенном выше определении присутствуют три детали, которые отождествляют его с хатха-йогой более поздних текстов. Прежде всего, практика включает в себя проведение праны через сушумну-нади. Данная техника упоминается в «Хатха-прадипике». Во-вторых, есть упоминание практики «нада», которая присутствует в большом количестве текстов по хатхе, в частности, в «Хатха-прадипике» и некоторых йога Упанишадах. И наконец, составное слово «бохичиттабиндуниродха», которое в контексте традиции буддийской Калачакры, скорее всего, означает удержание капель жидкости, присутствует в хатха-йоге в форме бинду-дхарана («бинду» — капли), достигаемой при помощи таких практик, как ваджроли мудра.

В классических текстах по хатха-йоге как таковое понятие принудительного (хатхена) направления дыхания в центральный канал отсутствует. В некоторых примерах, в которых слово «хатха» или его эквивалент «бала» используются в виде наречий (т.е. хатхат/хатхена), скорее относится к «принудительному» поднятию вверх кундалини, апанаваю или бинду.

В одном из текстов Горакшанатха, «Вивека-мартанде», есть только два примера, в которых используется наречие «хатхат», и оба подразумевают, что техники хатха-йоги, скорее дают мощный эффект, нежели требуют принудительного усилия. В первом примере йогин использует кхечари мудру и в процессе медитации на кундалини он «пьёт жидкость, которая вытекает из лотоса с шестнадцатью лепестками», что находится в голове, и достигается с применением усилия (хатхат). Здесь комбинация из трёх техник (т.е. кхечари мудры, медитации и, возможно, пранаямы) позволяет йогину путем приложения усилия сберечь свой «нектар». Второй пример появляется в песне, которая в дальнейшем была заимствована как минимум пятью хатха-текстами. В ней говорится: «как человек может принудительно (хатхат) открыть дверь ключом, так и йогин распахивает дверь освобождения при помощи кундалини». Как замечает Брахмананда – ученик мастера традиции сиддхов Шри Памбатти — самым главным словом в этом стихе является «хатхат», которое служит вошедшей в поговорку «свечой на пороге дома», поясняющей как приём сравнения, так и непосредственно утверждение. И здесь имеется в виду, что практика хатха-йоги заставляет подняться кундалини, которая, как ключ, заставляет двери освобождения распахнуться.

Появление термина «хатха-йога» в источниках веданты

Помимо предоставления некоторых ключей для определения основных характеристик хатха-йоги до появления классических текстов, упомянутые выше буддийские тантры указывают ещё на один момент. Читая эти тексты можно сделать вывод, что до момента преобразования хатха-йоги в отдельную традицию, она могла выполнять функции вспомогательной или предварительной практики. Такие же выводы можно сделать и прочитав некоторые ведантические источники, где есть информация о том, что хатха-йога назначалась для практики студентам «второго эшелона», которые были не способны практиковать продвинутую йогу. Однако, как и буддистские тантры, эти ведантические тексты не дают чёткого определения хатха-йоги. Однако по комментариям ведантического деятеля XIV века Видьяраньи можно определить, что он понимал её как Йогу Патанджали.

Хатха-йогу часто затмевала раджа-йога, которая уводила её на второй план. Хорошим примером тому служит средневековый ведантический текст под названием «Апарокша-нубхути», авторство которого приписывают Ади Шанкарачарье. «Апарокша-нубхути» представляет систему раджа-йоги с пятнадцатью вспомогательными техниками, которые включают в себя восемь техник из Йоги Патанджали, а также такие техники как мулабандха. Два финальных стиха «Апарокша-нубхути» утверждают, что раджа-йога предназначена для учеников, которые преданы гуру и Богам и имеют отточенный разум. В тех же случаях, когда ученикам удалось лишь частично искоренить свои «недостатки», раджа-йогу следует сочетать с хатха-йогой.

Объяснения вспомогательных техник, которые дает «Апарокша-нубхути», имеют мало общего с описанием техник в «Йоге Патанджали», как и в любом средневековом тексте по йоге. И хотя «Апарокша-нубхути» не раскрывает деталей касательно хатха-йоги, она объясняет различия между раджа-йогой и хатха-йогой. Она называет раджа-йогу йогой веданты, которая является независимой от «Йоги Патанджали», в то время как хатха-йога является той самой прославленной аштанга-йогой, которой обучал Патанджали. Вероятно, определение хатха-йоги как «Йоги Патанджали» является отличительной особенностью работы философа-ведантиста Видьяраньи, и для того, чтобы определить распространенность этой точки зрения в средневековой литературе веданты, необходимо провести дополнительное исследование. В своей «Дживанмукти-вивеке» Видьяраньи определяет хатха-йогу как йогу «усилия, сделанного человеком», которая включает в себя такие практики, как пранаяма и пратихара. Учитывая то, что в других местах при обсуждении пранаямы и пратихары Видьяранья цитирует Йога-сутру Патанджали, можно сделать вывод, что он объединил воедино Йогу Патанджали и термин «хатха-йога».

Превосходство раджа-йоги над хатха-йогой

Именно в тех текстах, в которых раджа-йога представлена как отдельная, полноценная система, наиболее прямолинейно утверждается её превосходство над хатха-йогой. «Апарокша-нубхути» фокусируется исключительно на раджа-йоге, в то время как хатха-йога является не более чем необъясненным её дополнением (отсюда и замечание Видьяраньи о том, что раджа-йога «независима» от хатха-йоги). В аманаска-йоге техники хатха-йоги отрицаются. При этом аманаска-йога не просто считает техники хатха-йоги излишними, но и критикует мнение о том, что йога должна включать в себя контроль и усилие. Согласно такому подходу, йогину необходимо только почитать гуру, сидеть в удобной позе и сохранять полное спокойствие, устремив взгляд в пустоту на расстоянии вытянутой перед собой руки. Тело при этом расслаблено, а разум волен блуждать, где ему угодно. В конечном счете, взгляд приобретает характер внутреннего, а сознание само по себе рассеивается.

Если «Апарокша-нубхути» и «Дживанмукти-вивека» всё-таки оставили дверь для хатха-йоги приоткрытой, то аманаска-йога плотно её закрыла. Степень сопротивления хатха-йоге со стороны аманаска-йоги можно продемонстрировать, сравнив два приведенных ниже стиха. Первый – строфа из лагху-йога-васиштхи, которая в «Дживамукти-вивеке» цитируется как утверждение, относящееся к хатха-йоге:

«Как норовистого слона в период гона нельзя контролировать без посоха, так и сознание невозможно контролировать без использования метода [сдерживания]».

Однако в аманаска-йоге мы видим иной текст:

«Как слон, не понукаемый прутом, останавливается, получив желаемое, так и сознание, не имея препятствий, растворяется само по себе».

Представление о том, что раджа-йога является непринужденной, в то время как хатха-йога требует усилий, продолжило свое существование и спустя столетия после появления аманаска-йоги. И самое своё лаконичное выражение нашло в приведенных ниже строках из «Раджайога-бхашьи»:

«[Хатха] Йога, о которой говорилось ранее, выполняется через напряжение тела, [в то время как] эта [раджа-йога] позволяет непринужденно достичь цели человеческой жизни в форме освобождения».

В свете «второстепенного» положения хатха-йоги как вспомогательной практики, такая позиция могла бы стать эффективным оружием в руках тех, кто стремился повысить популярность раджа-йоги по отношению к хатха-йоге. И, возможно, именно благодаря разговорам о непринужденной эффективности раджа-йоги, хатха-йога как йога требующая интенсивного усилия была исключена теми, кто находился за пределами её традиции.

Объединение раджа-йоги и хатха-йоги

Именно Свами Сватмараме можно поставить в заслугу прекращение любого соперничества хатха-йоги и раджа-йоги. В своей «Хатха-йога-прадипике» он объединил хатха- и раджа-йогу в единую систему, в которой практика хатха-йоги ведет к состоянию раджа-йоги. Он чётко даёт понять, что раджа-йога является недостижимой без практики хатха-йоги. При этом без достижения раджа-йоги занятия хатха-йогой являются тщетными. Путем заимствования строк из текстов как по раджа-, так и по хатха-йоге, он соединил базовые теории и техники раджа-йоги с объёмным массивом техник хатха-йоги. И как будто с целью стирания былого разрыва между хатха- и раджа-йогой, Сватмарама использовал слово «аманаска» в качестве синонима к самадхи и включил целый ряд строф из аманаска-йоги касательно шамбхави-мудры и зависимости между сознанием и дыханием. Высшей степенью иронии является то, что посвященные сознанию и дыханию строфы из аманаска-йоги, которые послужили основой для исключения хатха-йоги по причине ее ненужности, были использованы Сватмарамой с целью объяснения необходимости практики пранаямы:

«Когда движется дыхание, движется сознание, а при остановке дыхания сознание замирает. [Для того чтобы] прийти к состоянию обездвиженности, йогин должен сдержать дыхание».

Подведём итог

Возрождение хатха-йоги произошло в конце второй формирующей фазы в текстуальной истории йоги. Кульминацией первой фазы, которая включает в себя множество йоговских практик, появившихся в рамках раннего буддизма, основных Упанишад и эпической литературы, стала «Йога сутра Патанджали». Логически последовательная структура её текста, в котором философия и практика были интегрированы в рамках создания системы, известной под названием «йога», привели к тому, что впоследствии йога стала одной из шести школ индийской философии. Вторая формирующая фаза, скорее всего, ведет своё начало от дотантрических сект, таких как пашупаты, и её развитие не завязано на комментаторскую традицию Патанджали (хотя она, безусловно, испытала на себе влияние «Йоги Патанджали»). Техники йоги были включены в индуистские и буддийские тантры как одно из нескольких средств к достижению освобождения, которые включали в себя инициацию и гнозис. К XII веку появились тексты по йоге, которые позиционировали практику йоги как основное средство, ведущее к освобождению, а сама практика сопровождалась радикально упрощенной тантрической метафизикой. Однако их терминология и практика были ближе к тантрической йоге, чем к «Йоге Патанджали». Некоторые из этих йогических текстов включали в себя четыре типа йоги (мантра-, лайя-, хатха- и раджа-), которые, в конце концов, слились воедино в написанной в XV веке «Хатха-прадипике».

Очевидно, что при составлении «Хатха-прадипики» Сватмарама брал материал из многочисленных источников, посвященных различным системам йоги, таким как «Аштанга-йога» Яджнявалкьи и Васиштхи, раджа-йога из аманаска-йоги, садангайога «Вивека-мартанды», «Кхечари-видья» Адинатхи, «Амрита-сиддхи» Вирупакшанатхи, и так далее. Он соединил их под именем хатха-йоги. В качестве «ярлыка» для разнообразной йоги из «Хатха-йога-прадипики» хатха-йога стала обобщенным термином. Однако более конкретное значение термина можно найти в буддийских тантрических комментариях X-XI веков, и это значение подтверждается исследованием адвербиальных использований слова «хатха» в средневековых текстах по йоге, предшествующих «Хатха-йога-прадипике». В отличие от метафизического объяснения единением солнца («ха») и луны («тха»), более вероятной является версия о том, что название «хатха-йога» возникло под влиянием обозначения «силы». Описание интенсивного перемещения энергии кундалини, апана или бинду по центральному каналу вверх наводит на мысль, что «сила» хатха-йоги обозначает эффект от ее техник, а не усилие, необходимое для их выполнения.

Источник: yoga.net.ua

Йога-словарь, основные термины йоги

Ваджрини

это находящийся в задней части сушумны узкий энергетический канал,

который перенаправляет удану от свадхистаны ко всем остальным чакрам.

Вайрагья

переводится с санскрита по-разному: неокрашенность, отстраненность, отсутствие желаний, равнодушие, отрешенность и т.д. Главным образом этот термин используют для того, чтобы описать эмоциональное состояние практикующего. Так, для успехов в медитации, нужно уметь отрешаться от собственных желаний и от объектов внешнего мира, которые человек воспринимает органами чувств. Высшей формой Вайрагьи считается состояние, когда разум ученика не испытывает стремления к чему-либо, будь то объекты внешнего мира или иллюзии, которые воссоздаются в сознании.

Вайю

означает жизненный ветер, символизирующий силы Природы, которые

воспринимаются чакрами, и как результат этого запускают в человеческом организме

функционирование автоматических процессов.

В классических текстах можно встретить описания десяти ветров, однако наиболее

важными является только половина: прана, апана, самана, удана и вьяна. Каждый из них

связан с какой-то определенной чакрой: сердцем, анусом, пупком, горлом и гениталиями

соответственно.

По той причине, что остальные пять имеют небольшое значение, то в современной

литературе они упоминаются очень редко.

Вайю Таттва

газообразное вещество, которое является первоосновой воздуха.

Вак

(в некоторых текстах «Вах») переводится как «устная речь», проговаривание или

произнесение.

Отдельно следует отметить, что есть несколько слов, которые были образованы от них.

Среди них: «махавакья» — «великое речение», означающее грамматическое предложение.

Вам

это корневой слог, который нужен для того чтобы обозначить тот факт,

что какой-либо объект имеет отношение к водной стихии.

Вапарьяя

это мысли, которые при возникновении в разуме распознаются сознанием

как ложные. В качестве примера можно привести утверждение гласящее, что звезды — это

алмазы.

Васана

Многие полагают, что Васана — это обычное желание, однако это не так. Васанами

называются устоявшиеся, привычные желания, которые отражают склонности характера

человека. Естественно, для того чтобы обрести гармонию с самим собой и окружающим

миром нужно избавиться от этих желаний.

Гармония наступает только тогда, когда высшие человеческие силы, такие как мышление и

любовь не проявляют склонности к каким-либо объектам, а страсти находятся в состоянии

покоя, не побуждая совершать действия, приводящие к страданиям.

Веданта

состоит из двух частей: «Вед» — вершина и «Анта», означающая окончание.

Веданта представляет собой учение, основанное на философии «Вед». Это философия

единств или конечное знание.

Веданта сутра

представляет собой набор сутр, который входят в «тройственный канон»,

основывающий на логическом рассуждении. Авторство данного трактата приписывают

Вьясе — мудрецу, который является составителем и других важных древних текстов.

Ведха

обозначается очень короткий временной промежуток

Веды

это древние, священные тексты, которые считаются первоисточником всей

индийской религии. Самые мистические части Вед, к которым можно отнести «Упанишады»

используются в качестве основы джняна-йоги и бхакти-йоги.

Великий закон

Термин «Великий закон» буддисты предпочитают использовать как эквивалент слову «Бог».

Это точный перевод слова «Дхамма», которым обозначается правильный способ жизни

согласно «Восьмиступенчатому пути». Это также главный и универсальный закон,

которому следует беспрекословно следовать для того, чтобы освободиться от страданий

и горестей. «Великий закон» есть высшая степень добра, которая пронизывает всю

вселенную, в том числе и живых существ.

Виварта Вада

обозначает концепцию причинности. Ее считают одной из разновидностей

саткарья-вады, учения гласящее о том, что следствие уже заложено в причине, из чего

следует вывод, что своим появлением оно не привносит ничего принципиально нового.

Виварта Вада

обозначает концепцию причинности. Ее считают одной из разновидностей

саткарья-вады, учения гласящее о том, что следствие уже заложено в причине, из чего

следует вывод, что своим появлением оно не привносит ничего принципиально нового.

Вивека

означает «непривязанность». Согласно йогическому

учению, каждый преподаватель должен обладать этим качеством, хранить его в себе и

развивать.

Видение

это способность разума, позволяющая переосмыслить полученный в процессе

жизни опыт и получить советы, необходимые для осуществления каких-либо дел в будущем.

Посредствам йогической практики человек может отточить эту способность до той степени,

когда образы, возникающие во время медитации, становятся очень четкими и осязаемыми.

Благодаря этому ученик способен построить правильную картину реальности, и как

следствие этого наиболее эффективно решить ту или иную проблему.

Видеха и Пракритилайя

На определенных стадиях йогической практики йоги есть

возможность приостановить занятия и почувствовать удовлетворение от того, чего

удалось достигнуть к настоящему моменту. Здесь можно ощутить только наслаждение тем

состояниям разума, которого удалось достичь, при этом, не предпринимая совершенно

никаких действий к дальнейшего развития. В эти моменты йогин может придаться

воспоминаниям своих прошлых жизней или глубоко проанализировать опыт, полученный им

в результате этой инкорнации. Данное состояние называется Видехой.

В свою очередь, Пракритилайя — это несколько другое, хотя и похожее состояние. Так,

йог, решивший на время приостановить развитие тела и ум, а может заниматься созерцанием

явлений и объектов внешнего мира и от этого получить удовлетворение.

Видехамукти

понимается состояние, когда йогин обретает способность

выйти из собственного тела. Человек, пребывающий в бестелесном состоянии, способен

моментально перемещаться в абсолютно любое место во вселенной. Однако всегда нужно

помнить, что пребывая в теле, человек способен чувствовать гораздо больше, нежели

находясь вне него. Мы, собственно, приходим в этот мир для того, чтобы через органы

чувств получить необходимые знания, а также обрести бесценный опыт.

Виджнянамайя коша

обозначает четвертую оболочку

(кошу) нашего сознания, которая отвечает за понимание и интеллект. Так, ум — это только

лишь то, что согласовывает получаемую органами чувств информацию. В свою очередь,

понимание позволяет представить полученные данные в структурированном виде, правильно

интерпретировать, а затем использовать для достижения каких-либо целей.

Викальпа

в йогической литературе обозначается один из пяти типов мыслей —

воображение. Важность Викальпы заключается в способности воспроизводить увиденные

ранее образы или комбинировать их без непосредственного участия органов чувств.

Развитое воображение способно принести большое духовное удовольствие, не говоря уже

о возможности продуктивно заниматься творческой деятельностью. В качестве примера

последнего можно привести такие шедевры литературы, как : «Алиса в Стране Чудес»

Льюис Кэрролла и «Сон в летнюю ночь» Уильяма Шекспира, создание которых было бы не

возможно без развитого у писателей воображения.

Викшепа

означает разбросанность или рассеянность метание ума.

Естественно, это качество сознания — очень большой порок и недостаток, от которого нужно

всеми силами избавляться. Викшепа является одним из главных препятствий на пути

к познанию истинных свойств вещей, она ухудшает мышление и делает человека очень

ленивым и малоспособным к достижению стоящих перед ним целей.

Вирасана

это асана, при которой в положении сидя ноги согнуты в коленях, пятки

прижаты с тазо-бедренным суставам, а таз находится на полу между стопами. У этой асаны

есть и другое название — «Поза героя».

Вичара

понимается размышление, очень продолжительное и

сосредоточенное раздумье. Школами Веданты практика Вичары настоятельно

рекомендуется, так как это способствует саморазвитию. В принципе, особенно не нужно

объяснять для чего это нужно, ведь каждый человек хорошо знает, что без размышления

нельзя освоить знание. Однако, следует отметить, что для получения истинного знания не

достаточно иметь одну только развитую Вичару, кроме нее нужно практиковать и другие

навыки.

Вичарана

В йогической литературе слово Вичарана означает «правильный вопрос».

Вишну

Согласно «Пурунам», когда Брахма сотворил мир он предстал перед ним безжизненной

пустыней, что его, естественно, очень сильно огорчило. Он стал молиться, и в этот момент

явился бог Вишну и наполнил творение Брахмы жизнью. Эта жизнь воплотилась во

множестве различных существ, наделенных разумом и стремящихся к совершенству. Так,

Вишну — это божество, отец всего живого, который привел мир в движение, тем самым

создав возможности к формированию мыслей и идей, которые люди генерируют.

Вишну Грандхи

понимается узел, находящийся в Манипуре чакре. Он

необходим для того, чтобы энергия Кундалини Шакти и Прана могла двигаться через

спинной мозг. Кроме того Вишну Грандхи блокирует эмоциональный центр человека.

Также в нем скрыты наши персональные привязанности и зависимости от чего бы то ни

было.

Вишуддхи чакра

это пятая чакра — сплетение нервов в позвоночнике, которое

расположено на уровне яремной впадины у основания шеи. Символизирует эту чакру лотос

с шестнадцатью лепестками. Каждый из его лепестков соответствует какому-то гласному

звуку. Биджа мантра Вшуддхи чакры — это «Хам».

Эта чакра считается обителью воли и власти внутреннего Я.

Внимание без усилия

или просто Внимание является одной из концепций раджа-йоги, цель

которой кроется в развитии внутреннего Я и воли. Данная концепция является предельно

важной для успешной практики йоги и саморазвития. Отточить соответствующие навыки

можно через медитацию или обычную концентрацию внимания.

Внимательность к богу

предполагает посвящение всех плодов своей деятельности

создателю всего сущего — Богу. Согласно йогическим учениям только так можно

избавиться от привязанностей, как к объектам внешнего мира, так и к объектам внутреннего.

В свою очередь, страсти и влечения к чему бы то ни было заставляет человека страдать, что

мешает ему обрести чистое сознание и доброе сердце.

Внутреннее видение

это интуиция, проявленная в образах.

Человек, не занимающийся йогической практикой достаточно часто испытывает чувство,

буквально говорящее ему как лучше поступить, однако сознательно он не в силах понять

эти указания. В свою очередь, с помощью медитации становится возможным погрузиться в

свое подсознание, а посредствам логического осмысления, решить стоит ли совершать те или

иные шаги или нет.

Внутреннее звучание

Абсолютно любое движение сопровождается определенным

звучанием. Даже в том случае, если человек находится в тихом месте и не совершает

никаких движений, то звучание все равно провоцируется его разумом. Оно возникает в

сознании в точности также как и цвета, образы или мысли.

Однако, следует отметить, сам по себе звук не является звучание. Для того чтобы он мог

проявиться нужен сторонний наблюдатель, наделенный сознанием. Только существо,

которое наделено разумом способно интерпретировать движение особой энергии,

находящейся снаружи или внутри тела, в звучание.

Внутренний инструмент

в зависимости от конкретной философской

школы интерпретируется по разному. Одни вкладываю в этот термин такое значение,

как «понимание», а другие интерпретируют выражение «Внутренний инструмент», как душу,

Воздержание

характеризуется отказом от материальных ценностей для того, чтобы всецело

сосредоточиться на внутреннем мире и духовном развитии. В индуизме это один из этапов

жизни, который должен пройти человек для того чтобы освободить себя от страданий.

Людей, которые пребывают в процессе воздержания называют санньяси или санньясинами.

Воображение

является очень важной частью человеческого ума. Благодаря тому, что разум

имеет данную функцию, люди способны воспроизводить и комбинировать образы ранее

виденных предметов у себя в сознании, при условии, что они не получают в данный момент

информации извне посредствам органов чувств

Воплощение

согласно индийской философии, так называется обретение душой физической

оболочки, т.е. тела. Человек воплощается в новом теле бесчисленное число раз, но перед тем,

как после смерти обрести новую оболочку он должен пройти очищения в «тонких мирах»,

без данной процедуры он не сможет вновь возродиться в физическом мире.

Восьмистадийный путь

это название дхармы, через которую человек

избавляется от страданий. Традиционно его подразделяют на восемь составных частей,

каждую из которых нужно освоить для того, чтобы «освободиться».

Вритти

С санскрита «Вритти» буквально переводится как «водоворот». Великий мастер йоги

Патанджали подразделял Вритти на пять групп: истинные идеи; ложные идеи; фантазии;

идеи, которые приходят во время созерцания сновидений; воспоминания.

Высшая Саньяма

Человек, к которому в голову приходит какая-то мысль, должен определить к какой из

групп она относится. В том случае, если этого не сделать или во время распознавания была

допущена ошибка, то возникшая идея не только может не принести пользы, но и вовсе

способна навредить как самому человеку, так и окружающим.

Процесс этого распознания довольно сложный и добиться хороших результатов в этом

деле можно лишь путем практики определенных функций своего разума. В свою очередь,

состояние, позволяющее находить различия между чистым разумом и истинным разумом

называется Высшая Саньяма.

Высшее Я

Такое понятие, как «Высшее Я», выражаясь простым языком, означает душу. В свою

очередь, для того чтобы пребывать в гармонии с самим собой и внешним миром необходимо

его регулярно тренировать. Так, избавиться от страданий можно только, наполнив свое

Высшее Я добродетелью и любовью ко всему окружающему. Только следуя принципу

непричинения вреда и любви ко всем живым существам можно очистить свою душу и

обрести чистое сознание..

Вьяна вайю

является проявлением нервных импульсов; одна из малых Пран, которые

описываются в литературе по йоге.

Вьяхрити

Термином Вьяхрити обозначаются три вступительных слова, которые следую

за мантрой «Ом». Эти слова обладаю особым мистическим значением, а также

напоминают практикующему о существовании трех других измерений. Три эти слова

следующие: «бху», «бхува» и «свар».

Вьяхрити

три вступительных слова, которые следую за мантрой «Ом». Эти слова обладаю особым мистическим значением, а также напоминают практикующему о существовании трех других измерений. Три эти слова следующие: «бху», «бхува» и «свар».

Журнал «Человек без границ» — Что такое йога? Кто такие йоги?

Лекция

Ну что же, друзья, давайте попытаемся разобраться, что такое йога. Вы знаете, что буквально слово «йога» означает «соединение, связь», но очевидно, что словами не всегда удается полностью передать всю глубину стоящих за ними понятий. Обычно подобные понятия расширяются, мифологизируются, то есть на основе реальности создается миф. И, возможно, йога — яркий тому пример. Запад не был знаком с йогой практически до конца XIX века, а если быть более точными, можно сказать, что восточные представления распространились в интеллектуальных центрах Европы и Америки лишь после Второй мировой войны. И хотя во второй половине ХХ века йога на Западе стала широко известна и популярна, мы обнаруживаем, что то, что проникло на Запад, не соответствует духу йоги в его восточном понимании.

 

На Западе много говорят о йоге, но, как мы увидим позже, обычно только о физической ее части. В изобилии появляются академии йоги, учителя йоги, по миру колесит множество индусов — некоторые из них настоящие, другие не очень, — обучая, создавая ашрамы (санскр. религиозное здание, монастырь, скит для отшельников), давая наставления. К сожалению — я вновь повторяю это — девяносто процентов этих наставлений не соответствуют действительности. Используется смесь научной фантастики с некоторым количеством псевдомистики и небольшой долей эгоизма, который есть у каждого. Ведь все мы, видя в газетах рекламу, обещающую нам телевизор или автомобиль за полцены, говорим: «О, да это выгодное дельце!» И даже не задумываемся о том, что если кто-то дает объявление о продаже какой-то вещи за половину стоимости, то делает он это или потому, что эта вещь не работает, или потому, что за этим предложением стоит что-то еще, чего мы не знаем. Да, за исключением небольшого числа духовных людей, которые в мире были, есть и, к счастью, будут во все века, подавляющее большинство людей в своих действиях руководствуется эгоизмом. А поскольку все мы, в общем-то, немного эгоисты, нам хочется поймать свой «шанс». Вы наверняка встречали объявления в газетах или книги, в которых говорится: «Станьте йогом за 15 дней» или «Узнайте секреты йоги за один курс», и уроки эти обычно недешевы. Обычно мы поддаемся соблазну и считаем, что можем войти через окно в дом, двери которого закрыты. Очевидно, как сказали бы на Востоке, мы создаем себе карму, то есть будем вынуждены пожинать плоды того, что посеяли.

Итак, давайте внесем ясность – на этой лекции мы будем говорить о йоге, но о Йоге с большой буквы, то есть о философских, метафизических, психологических основах истинной йоги. Подобно древним учителям, мы будем говорить о ней очень мало, и то немногое, что скажем, мы скажем шепотом; а значит, возможно, не все услышат, то, что будет произнесено. Если вы думаете, что на этой лекции вы узнаете о йоге всё, то ошибаетесь. Если вы думаете, что получите доступ к тайной реальности, вы ошибаетесь. Если вы думаете, что услышите ложь, вы тоже ошибаетесь. Те знания, которые вы получите, будут истинными, но ограниченными, потому что даже если бы на месте такого скромного ученика, как я, был Учитель Мудрости, и он не смог бы раскрыть один из главных, скажем так, секретов, которые хранит человечество.

Все, что связано с йогой, стало очень затертым и избитым. Обычно ее отождествляют с определенными позами, определенными дыхательными упражнениями, определенными молитвами, совершаемыми в утренние или вечерние часы, но йога намного больше всего этого.

Этимологически «йога» означает соединение, союз, единение, гармонию, связь. Но о каком соединении идет речь? — спросим мы. Прежде всего давайте вспомним, что йога — одна из шести даршан, школ индийской философии, то есть один из шести путей. Вслушайтесь: один из шести путей; не «множество путей», но только лишь один из шести; и этот путь, эта даршана по сути своей заключается в соединении, соединении сначала нас с самими собой, а потом нас с Природой. Например, первое, что я должен сделать, чтобы подвинуть этот лист бумаги, — прикоснуться к нему рукой или с помощью какого-нибудь инструмента, прикоснуться и подтолкнуть. Для того чтобы я мог поднять этот провод, я должен взяться за него. Поэтому первое, что я должен сделать, чтобы суметь воссоединиться с самим собой, — познать самого себя и установить контакт с самим собой. Поэтому первый шаг в йоге — это установление контакта со своей внутренней сущностью, чтобы познать себя.

Мы должны сказать, что йога не является исключительно восточным явлением, хотя, по общему мнению, она родилась на Востоке, в Индии. На эту тему есть огромное количество книг, которые датируют ее появление такой-то эпохой, таким-то веком, таким-то моментом. Но я могу спросить вас, уважаемые друзья: кто изобрел огонь? Кто изобрел колесо? Кто изобрел письменность?.. Как мы можем это знать? Огромное количество теорий постоянно опровергаются по мере того, как совершенствуются способы исследований. Мы не можем делать такие категоричные заявления, какие характерны для материалистов прошлого века: «Самая далекая от Земли звезда находится в стольких-то тысячах миллионов километров». Нет, они должны были бы сказать: «Самая далекая звезда, которую мы можем увидеть в свои телескопы в этом году, находится на таком-то расстоянии». Эти материалисты утверждали, что наша Вселенная имеет ограниченную форму с таким-то диаметром и таким-то радиусом, который они определили с точностью до километра и даже до метра (они дошли и до такой нелепости), но эти утверждения были потом опровергнуты новыми космологическими исследованиями, новыми средствами наблюдений, которые превосходят оптический телескоп. Поэтому мы должны понять, что индийская йога является лишь одной из форм, одним из проявлений йоги во времени, потому что поиск внутреннего единства всегда был универсальным и даже техники физической подготовки были универсальными.

В книгах по египетской истории или археологии вы иногда можете обратить внимание на то, что некоторые фигуры изображаются стоящими на одной ноге — как Осирис, которого вы видите в этом зале, — или в других странных позах. Есть трактаты по религии майя или религии ацтеков, где фигуры, изображенные на их страницах, как нам кажется, танцуют или застыли в определенных позах. Но это не так. В каком-то смысле это йога, поскольку йога никогда не была прерогативой одной только Индии, просто Индия — единственная древняя цивилизация, которая более или менее целостно сохранилась до наших дней, и поэтому нам кажется, что йога принадлежит Индии. Но древние учителя говорят нам, что она была достоянием всего человечества.

Один из древнейших сводов индийской йоги упомянут в «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской. Это «Шатапатха-брахмана», составителем которой считается мудрец Яджнавалкья. О йоге, как известно нашим ученикам, упоминается также в «Яджур-Веде», в «Араньяках» и в Бхагавадгите. Почти во всех древних трактатах говорится о йоге, но не как о человеческом творении, не как о продукте индийской цивилизации, а как об одной из основ, к которым от начала веков причастно все человечество.

Чтобы понять йогу, для начала существует йога более легкая, более простая, «игрушечная». Это та единственная йога, которая в основном известна на Западе — Хатха Крийя йога, обычно более известная как Хатха-йога. Это подготовительная йога, йога введения в йогу. Она предназначена для тех, кто никогда не занимался йогой, но хочет ею заниматься, и объединяет определенные положения тела и дыхательные упражнения.

Крийя йога — это йога дыхания, но в одном из более древних значений (те, кто знают санскрит, признают мою правоту) Kriyá означает не «дыхание», Kriyá означает «война, сражение». Иными словами, Хатха Крийа йога — это не просто йога, которая включает в себя определенные позы и контроль дыхания, по сути это йога внутреннего сражения. Если я захочу сдвинуть с места этот лист бумаги, первое, что я почувствую, — это инерцию этого листа. Если я захочу поднять эту статую, сначала я почувствую инерцию статуи. И человеческое тело — не исключение. Первое, что я почувствовал бы, если бы захотел поднять самого себя, — это необходимость сделать сверхусилие, чтобы расшевелить свое тело, заставить его двигаться. Именно об этом Будда говорил: «Нужно приводить в движение Колесо Закона». Для него — Мировое Колесо, для нас, пожалуй, — индивидуальное Колесо. Но как бы то ни было, первое, с чем мы столкнемся, это сражение.

Если вы занимались когда-либо йогой, хотя бы Хатха-йогой, если вы с легкостью начали заниматься ею, практиковали ее каждый день, продолжая вести обычную жизнь, и при этом у вас не возникало никаких проблем, никаких волнений, то вы должны знать, что занимались гимнастикой, а не йогой. Потому что первое, с чем сталкивается тот, кто пытается практиковать или практикует йогу, — это сопротивление. Если я не хочу ничего сдвигать, тогда не возникает и сопротивления; с сопротивлением я сталкиваюсь только тогда, когда хочу что-то сдвинуть с места.

Поэтому древние восточные учителя говорят, что у Хатха Крийя йоги есть три этапа, три подготовительных ступени: первая — Тапас, вторая — Свадхьяя и третья — Пратьяхара. Эти три части являются основополагающими для того, чтобы начать заниматься йогой. Я переведу для вас эти понятия. Тапас означает «подчинение тела»; Свадхьяйя — «изучение»; Пратьяхара — «преклонение, отрешение» или «подчинение души». Я вновь настаиваю: если вы взялись за йогу, чтобы делать гимнастику, это превосходно. Но тогда вы не занимаетесь йогой, а делаете гимнастику. Вам нравится восточная гимнастика, и мне тоже нравится, но это не йога. Чтобы быть в состоянии действительно заниматься йогой, нам нужно сначала сделать наше тело послушным нашей воле. Упражнений для этих целей на Востоке множество, среди них есть очень сложные, но мы могли бы свести их к серии действий, направленных на то, чтобы наше тело могло быть побеждено волей, не выходя за рамки морали. Пока мы живем в физическом теле, логично, что мы должны давать ему все необходимое, но должны давать ему это только тогда, когда мы этого захотим. То есть если мы едим, когда хотим поесть, если мы спим, когда хотим спать, если мы любим, когда хотим любить, в рамках естественных ограничений, мы уже подготовлены к этой йоге. Но если мы едим повинуясь инстинкту голода, если мы спим, когда наши отяжелевшие веки закрываются, хотя нам еще надо сделать много важного, если мы любим безрассудно, бесконтрольно, без разбора, тогда мы еще очень далеки от подготовительного пути, ведущего к йоге. Итак, первое, что надо сделать, — научиться держать наше тело в подчинении.

Второй этап — изучение. Псевдооккультисты часто говорят: «Зачем нам ум? Я собираюсь избавиться от своего ума». Я спрашиваю: «Вы можете избавиться от того, чего не имеете?» Чтобы избавиться от ума, нужно сначала его иметь. Чтобы иметь ум, нужно сначала развивать его. Если вы хотите, чтобы у вас были розовые кусты, вы можете держать один розовый побег в маленькой баночке, спрятанной под кроватью, но это не означает, что у вас есть розовые кусты. Розовые кусты — это сад с прекрасными розами, наполняющими его ароматами и красками. И неужели все это может вырасти само? Нет. Мы должны будем поливать наш розовый побег, пересаживать его, удобрять землю, заботиться о том, чтобы вредители не съели листья, должны будем знать, когда выставлять его на солнце, а когда прятать, если солнце будет слишком ярким. И точно так же, а не сам по себе, будет развиваться наш ум. Мы должны заботиться о своем уме, как заботятся о розе. Мы должны уметь поддерживать его, должны кормить его. Если физическое тело питается физической материей, чем может питаться ум? Ментальной материей. Если вы кормите физическое тело отбросами, оно болеет и умирает. Если мы кормим наш ум только пошлыми мыслями, дешевыми журналами, городскими сплетнями, домашними проблемками, он чахнет и засыпает. Чтобы наш ум был крепким, чтобы он развивался, нужно давать ему здоровую пищу, самую лучшую пищу, пищу для ума — хорошие книги, хорошие разговоры, хорошие образы. Все это укрепит наш ум, и мы научимся учиться, то есть концентрироваться на определенном вопросе и познавать его. Знать значит обладать. Все знание, которым мы не владеем в полной мере, — это поверхностное знание.

Вначале мы говорили о том, что нужно подчинить тело. Только что мы говорили о том, что должны развивать ум при помощи чтения, бесед, методов философских школ. И теперь Пратьяхара, то есть преклонение, отрешение, подчинение души. Подобно тому как тело подчиняется воле, нечто подвижное, что заключено в нас и что мы иногда называем душой, тоже должно быть посвящено, подчинено чему-то, тоже должно ясно представлять себе путь, должно иметь конечную цель. Душа, которая не способна чувствовать, не способна вибрировать, не способна интуитивно чувствовать в каждой вещи искру чего-то высшего, не способна заглянуть за стены из плоти или камня, окружающие нас, — такая душа все еще спит.

Вы сейчас смотрите на меня. Вы думаете, что видите меня? Но вы видите не меня, и я тоже вижу не вас. Вы и я — невидимые. Все, что я вижу, — лишь клетки поверхности вашего лица. И та часть меня, которую видите вы, — это кожа лица, микрофон и одежда. Больше ничего. Я не вижу вас, вы не видите меня. Мы не видим ничего кроме «скорлупы». Поэтому, когда говорят «человек умер», «человек перешел в мир иной», то говорят глупости: человек всегда невидим. В этом мире из праха человек может отражаться частично или несовершенно или не отражаться совсем, но человек, в сущности, невидим. Ни один из вас не может сказать: «Я видел человека», ведь никто не может увидеть человека, человек нематериален — его нельзя измерить, его нельзя взвесить. Поэтому Бхагавадгита говорит, что никто не может умереть, никто не может убить, и не потому, что невозможно умереть или убить физически, а потому, что невидимого, скрытого человека невозможно ранить, он недосягаем для любого оружия. И тогда этот третий этап заключается в пробуждении души к Единству, к Красоте, к Доброте. К доброте сердца, к доброте как внутреннему действию, к доброте умной, доброте в сочетании с Viveka (способностью распознавать, различать нереальное и реальное, преходящее и непреходящее, смертное и бессмертное), как сказали бы на Востоке.

Будьте осторожны также с образами голодных, кривых, больных, чуть ли не пускающих слюни восточных людей, которых обычно показывают в фильмах или на фотографиях, потому что они не имеют ничего общего с истинными восточными учителями, не имеют ничего общего с людьми, которые взрастили йогу в Индии. Путь йоги, путь эзотерический, внутренний путь — не для слабаков и слюнтяев; он для сильных, для тех, у кого нет жалости к самим себе. Так что эти женоподобные «наставники» с длинными волосами, пугливые и всхлипывающие по углам, какими их обычно изображают, это не учителя; это несчастные бедняги, у которых не хватило сил выращивать рис, но хватило ума, чтобы найти группу западных людей и сказать им: «Я — гуру». Давайте поймем, что йога — это путь для пробужденных людей, для сильных мужчин и женщин. Я не имею в виду физическую силу, мускулы здесь вовсе не важны. Я имею в виду сильных внутренне, тех, у кого нет жалости к себе, тех, кто могут здесь и сейчас исполнить то, что их воля приказывает им.

Поэтому я и повторяю вам, что, когда мы говорим о доброте, мы говорим не о мягкости; когда мы говорим о доброте, мы говорим о доброте сердечной и способной распознавать. Если вы идете по улице и видите бешеную собаку, преследующую десяток школьников, и у вас есть палка, но вы пропускаете собаку со словами: «Я изучаю эзотерику, я не могу убить», тогда вы будете виновником смерти десяти детей. Истинный оккультист в подобной ситуации убьет собаку ударом палки или задушит собственными руками, чтобы спасти детей. Истинный оккультист — это человек, который умеет делать добро, обладая способностью распознавать, умеет делать не сентиментальное добро, а добро из глубокой любви. И любить не значит иметь глупый вид, любить значит позволить проявиться внутреннему человеку. Любить значит становиться ближе ко всему сущему и обнимать его не двумя телесными руками, а тысячью духовных рук, как в Бхагавадгите, когда перед Арджуной появляется тысячерукий и тысячеглазый Кришна, и Арджуна испугано отступает и говорит ему: «Нет, появись снова в человеческом облике… » Этот Кришна, в каком-то ключе, — душа, живущая внутри нас, потому что снаружи у нас всего лишь две руки, но внутри, у души, есть тысячи рук, которые могут объять все человечество, деревья, камни, птиц, облака… Руки души охватывают всё, глаза души видят всё, а духовный слух внимает всем звукам, так что в нас есть какая-то неведомая нам способность. Именно эту способность и старается развить йога.

Та начальная йога, о которой мы ведем речь, упоминает о трех стадиях процесса дыхания — пурака, речака и кумбхака (вдох, выдох и задержка дыхания). Эти три этапа — первое, чему обучают бедного неподготовленного ученика, который хочет заниматься йогой. Ему говорят: «Ну, сядьте в Падмасану — позу Будды, или позу лотоса, — закройте правую ноздрю, дуйте через левую ноздрю; теперь закройте левую и дуйте через правую; а теперь закройте обе и дуйте через уши». Это не йога. Это игра. Этим ничего не добьешься. Когда вы простужены и используете носовой ингалятор, вы делаете то же самое и видите, что не происходит абсолютно ничего. Это не имеет никакого смысла. Значение вступительной йоги коренится в связи трех этапов дыхания с тремя гунами. Ученики нашей школы «Новый Акрополь» знают, что это такое, но мы объясним, чтобы нас поняли все. Три гуны –– это, в определенном ключе, три качества материи. Их имена — Раджас, Тамас и Саттва: активность (Раджас), инерция (Тамас) и равновесие (Саттва). Любое равновесие рождается из некоего противостояния, и чем сильнее противостояние, тем крепче равновесие. Рассмотрим какой-нибудь пример. Если у вас есть весы, на обеих чашах которых стоят гири весом в килограмм, тогда, скорее всего, любое прикосновение их поколеблет. Но если на чашах ваших весов, пусть даже точных, лежит по несколько тонн груза, то несмотря на точность весов материя будет оказывать сопротивление, и нарушить равновесие в этом случае будет труднее.

Таким образом, равновесие внутреннее, равновесие Саттвы рождается из сильного противостояния Раджаса и Тамаса, то есть активности и инертности. Из этой борьбы активности и инерции внутри нас, когда мы чувствуем борьбу, когда мы вибрируем в одном ритме с ней, когда это противостояние искажает наше лицо свирепой гримасой, когда мы открываем наш нематериальный рот, полный духовных клыков, как у гигантской собаки, которая стережет дом от стаи волков-инстинктов, — тогда, в этот миг, в миг наивысшего напряжения, и только тогда, может родиться внутренняя гармония. Но те, кто говорят: «Я не буду сражаться, ведь раз у меня есть инстинкты, то Богу виднее, зачем он дал мне эти инстинкты; и раз у меня есть недостатки, то Богу виднее, для чего мне эти недостатки», — очевидно, эти люди много тысячелетий будут продолжать пребывать в неведении и заблуждении и при этом говорить: «Богу виднее, почему я нахожусь в неведении и заблуждении». Более того, мы должны понимать, что Бог существует не для страхования нашей жизни; мы должны понимать, что Бог –– нематериальная Сущность, сказать о которой что бы то ни было мы не можем, мы должны понимать, что человеческие проблемы должны решать сами люди, и эту внутреннюю проблему должны постараться решить мы сами. Таким образом, три стадии дыхании –– это только внешнее выражение этой борьбы. Есть системы Крийя, способы дыхания, которые отражают во внешнем мире раджасическую активность; есть асаны и мудры, то есть положения тела, которые отражают во внешнем мире тамасическую пассивность, и из комбинации Тамаса (положение тела) и Раджаса (активность дыхания) рождается Саттва, гармоническая связь между физическим и следующим за ним праническим, или энергетическим, телом, символом которого является дыхание. Тогда формируется Тау, образ египетского Анубиса, Весы, которые не склоняются ни в одну, ни в другую сторону.

Только представьте себе, друзья, какие ужасные проблемы, какие неожиданные опасности ждут бедного начинающего, который не знает глубоко того, о чем мы говорим, потому что из-за отсутствия контроля над дыханием, дыша так, как ему удобно, он больше использует дыхание одного типа, чем другого. Он станет более тамасическим или более раджасическим, то есть, говоря обычными словами, плохо сделанная Хатха Крийа йога можетизменить личный ритм человека.

Четвертая Космическая инициация — это способность владеть своим разумом, психикой, энергией и телом; владеть ими не только в покое или в движении, а властвовать над ними всегда. И мы сейчас имеем в виду не аскета, сидящего на горе в Гималаях. В Гималайских горах легко быть аскетом. Мы говорим о том, кто является аскетом и в горах, и в Нью-Йорке, и в Париже, и на войне, и в мирное время, и с рукой, и без руки, и на Земле, и на Марсе. Это человек, сохраняющий равновесие независимо от внешнего мира.

Не будем также забывать об астрологических параллелях четырех йог (Карма-йоги, Бхати-йоги, Джняна-йоги, Раджа-йоги. — Прим. перев.). Четыре йоги связаны с четырьмя большими группами знаков Зодиака. Двенадцать знаков Зодиака можно разделить на четыре группы по три знака; каждая из этих групп связана с одной стихией. Упражнения четырех йог делаются не в любое время, а в определенный момент года, а самые продвинутые выполняют их даже в определенном месте Земли. Электрический разряд в длинном кабеле может быть получен только в том месте, где кабель оголен, и точно так же не следует думать, что человек может получить то, что ищет, в любой части мира. Есть места для одних вещей и места для других, как доказывают длительные путешествия и странствия древних учителей. Не думайте, что они пускались в путь только как туристы; они отправлялись на поиски места, где могло осуществиться то, что им было нужно. Таким способом устанавливается эта сложная связь между йогами, стихиями природы и астрологическими комбинациями астрономических тел.

Я хочу напомнить вам также, что астрология — не «безумная мать разумной дочери», как многие говорят об астрологии и астрономии. Можно сказать, что астрология — это огонь, который дает свет, но оставляет дым и пепел там, где горит. Наши познания в астрономии ограничиваются только представлением о небесных телах. Мы ничего не знаем о внутреннем движении и не знаем, что существует еще, кроме физического движения звезд. Еще не так давно ученые смеялись над древними, которые говорили о вибрациях, приходящих из Космоса, о лучах, которые проникают глубоко в Землю и могут видоизменять пласты драгоценных камней. Сегодня мы знаем, что есть множество космических лучей, которые проникают глубоко в Землю, а некоторые из них проходят сквозь нее, как будто ее нет, и что есть большое количество вибраций, все еще нам неизвестных. Мы сегодня точно знаем, что Земля и ее жители не изолированы от остального Космоса, что есть взаимодействие, связь со всеми остальными звездными телами. И если тот, кто хочет заниматься йогой, тоже хочет создать связь, такая связь должна быть установлена со всеми космическими началами, а не только с каким-то одним из мест.

Давайте также помнить, что йога — это нечто вполне естественное. Обычно, когда мы говорим о йоге, мы, как правило, думаем о чем-то сверхъестественном. Когда кто-то берет у нас интервью и мы заговариваем о йоге, астрологии или алхимии, мы зачастую слышим в ответ: «Пожалуйста, давайте не будет говорить об этих странных вещах». Но это не странные вещи; они совершенно естественны. Может быть, машина, сигарета, зажигалка являются гораздо более странными, чем упражнения йоги. Йога не является сверхъестественной, она совершенно естественна. Дело в том, что нужно овладеть техникой йоги, и это естественно для той части нас, которая рождена для йоги. Скажем так: мы должны узнать, какая часть нас рождена для йоги. Если я спрячусь под черным покрывалом, вытащу наружу руку и скажу: «В комнате никого нет, ведь я ничего не вижу», это будет нелогичным, потому что рукой я видеть не могу, мне нужно посмотреть глазами. А когда мы собираемся заняться йогой, вопрос не в том, чтобы спрятать душу и вытащить наружу инстинкт как перископ и сказать: «Я ничего не вижу; это какое-то колдовство». Если вместо наших инстинктов, страхов или психологических травм мы вытащим наружу хотя бы часть той души, которая есть у нас всех; если мы каким-то образом сможем преодолеть все эти предрассудки из сказок про ведьм, порожденных материалистическим миром, тогда нам станет доступна та реальность, которая и есть йога и которая вовсе не сверхъестественна. Более того, природа совершенна, а значит, не существует ничего «сверхприродного», сверхъестественного. Мы можем не иметь никакого представления о высших частях природы, но это не означает, что самое возвышенное в душе, самое высокодуховное — это нечто сверхъестественное. Они принадлежат природе, но принадлежат той ее части, о которой большинство из нас все еще не знает, но в ходе эволюции мы обязательно познаем ее.

Теперь давайте немного поговорим о том, кто является йогом. Йог это тот, кто практикует йогу. Давайте посмотрим, какие качества должны быть у человека, который занимается йогой. Поскольку мы говорили о науке — или «паранауке» — йоги, давайте увидим сейчас ученого в действии. Давайте увидим его в лаборатории, увидим, что он чувствует, что он думает, каковы его реакции. Я вам уже кое-что рассказал о ложном представлении об Учителях Мудрости, оккультизма или восточной философии, я уже говорил о том, что эти люди обычно являются здоровыми телом и душой, гармоничными и целостными. Потому что совершенство «наверху» дает, в определенном смысле, и совершенство «внизу». Вообще, за некоторыми исключениями, нам не следует представлять себе йога как человека обделенного чем-то или имеющего плохие привычки, как человека, который любит выпивать или предаваться сексуальным излишествам, но мы также не должны представлять его как человека слабого или управляемого обстоятельствами. Напротив, йог, если он действительно является йогом, должен быть отражением принципов йоги, и если йога — это единство, равновесие, сила, воля, тогда йог должен отражать в себе все эти качества.

Йога — часть оккультизма, и это слово заслуживает разъяснения. Я знаю, что сегодня понятие «оккультизм» сильно очернено. Люди говорят: «Что значит оккультизм, что значит оккультное, скрытое, тайное? Ведь сейчас не те времена, когда надо что-то скрывать». Но сегодня, как и всегда, что-то остается скрытым. Разве у вас есть доступ к великим тайнам атомной физики, которые знают русские и американцы? Нет. Разве вы имеете доступ к стратегическим военным планам? Нет. Разве вы имеете доступ к секретным испытаниям водородных бомб? Нет. Почему? Потому что руководящие этими разработками ученые и правительства считают их важными и потому охраняют из опасения, что они могут быть использованы во вред, по крайней мере во вред им самим. С другой стороны, вы легко можете найти информацию о том или ином методе резьбы по дереву или определенную критическую статью по литературе. Почему? Потому что сегодня считается, что, занимаясь резьбой по дереву или литературной критикой, вы ни на что не повлияете. В древности опасные методы, глубокие методы, методы, которые позволяли чего-то достичь, всегда ради безопасности скрывались теми, кто мог более или менее сознательно их использовать. Поэтому, когда мы говорим, что йога составляет часть оккультизма, мы подтверждаем вечную истину, что истинно ценное всегда охраняется. Если у вас, например, есть очень ценные часы или бриллиантовый браслет и вы идете помыть руки в общественный туалет, вы ведь, конечно же, не снимете и не оставите их там без присмотра, выйдя поболтать. Но если у вас есть безделушка за двадцать песо, скорее всего вы оставите ее там, потому что, вполне возможно, завтра кто-то вам ее вернет. То, что общедоступно, о чем говорят все, является безделушкой. О том, что дорого, что с трудом добывается, что долговечно, об этом говорят не со всеми, и это не оставляют небрежно где попало.

Поэтому все, о чем мы говорили, должно было бы оставаться тайным, но есть некоторые вещи, которые не являются такими уж тайными или, лучше сказать, даже если они скрыты, мы можем видеть оболочку, под которой они находятся. Поэтому первое, что должен делать человек, который хочет посвятить себя подобным наукам, состоит в том, чтобы контролировать свое воображение. Почти все, кто изучает эзотерическую доктрину и йогу, сходят с пути не из-за незнания каких-то элементов, а потому, что, владея только несколькими элементами, они плохо их связывают и создают из них свой «перевернутый» мир. И поэтому первое же наставление, которое дают восточные учителя: учитесь контролировать свое воображение.

 

 

Буэнос-Айрес (Аргентина), 1966

Значение слова «йога»

Лексическое значение: определение

Общий запас лексики (от греч. Lexikos) — это комплекс всех основных смысловых единиц одного языка. Лексическое значение слова раскрывает общепринятое представление о предмете, свойстве, действии, чувстве, абстрактном явлении, воздействии, событии и тому подобное. Иначе говоря, определяет, что обозначает данное понятие в массовом сознании. Как только неизвестное явление обретает ясность, конкретные признаки, либо возникает осознание объекта, люди присваивают ему название (звуко-буквенную оболочку), а точнее, лексическое значение. После этого оно попадает в словарь определений с трактовкой содержания.

Словари онлайн бесплатно — открывать для себя новое

Словечек и узкоспециализированных терминов в каждом языке так много, что знать все их интерпретации попросту нереально. В современном мире существует масса тематических справочников, энциклопедий, тезаурусов, глоссариев. Пробежимся по их разновидностям:

• Толковые Найти значение слова вы сможете в толковом словаре русского языка. Каждая пояснительная «статья» толкователя трактует искомое понятие на родном языке, и рассматривает его употребление в контенте. (PS: Еще больше случаев словоупотребления, но без пояснений, вы прочитаете в Национальном корпусе русского языка. Это самая объемная база письменных и устных текстов родной речи.) Под авторством Даля В.И., Ожегова С.И., Ушакова Д.Н. выпущены наиболее известные в нашей стране тезаурусы с истолкованием семантики. Единственный их недостаток — издания старые, поэтому лексический состав не пополняется.
• Энциклопедические В отличии от толковых, академические и энциклопедические онлайн-словари дают более полное, развернутое разъяснение смысла. Большие энциклопедические издания содержат информацию об исторических событиях, личностях, культурных аспектах, артефактах. Статьи энциклопедий повествуют о реалиях прошлого и расширяют кругозор. Они могут быть универсальными, либо тематичными, рассчитанными на конкретную аудиторию пользователей. К примеру, «Лексикон финансовых терминов», «Энциклопедия домоводства», «Философия. Энциклопедический глоссарий», «Энциклопедия моды и одежды», мультиязычная универсальная онлайн-энциклопедия «Википедия».
• Отраслевые Эти глоссарии предназначены для специалистов конкретного профиля. Их цель объяснить профессиональные термины, толковое значение специфических понятий узкой сферы, отраслей науки, бизнеса, промышленности. Они издаются в формате словарика, терминологического справочника или научно-справочного пособия («Тезаурус по рекламе, маркетингу и PR», «Юридический справочник», «Терминология МЧС»).
• Этимологические и заимствований Этимологический словарик — это лингвистическая энциклопедия. В нем вы прочитаете версии происхождения лексических значений, от чего образовалось слово (исконное, заимствованное), его морфемный состав, семасиология, время появления, исторические изменения, анализ. Лексикограф установит откуда лексика была заимствована, рассмотрит последующие семантические обогащения в группе родственных словоформ, а так же сферу функционирования. Даст варианты использования в разговоре. В качестве образца, этимологический и лексический разбор понятия «фамилия»: заимствованно из латинского (familia), где означало родовое гнездо, семью, домочадцев. С XVIII века используется в качестве второго личного имени (наследуемого). Входит в активный лексикон. Этимологический словарик также объясняет происхождение подтекста крылатых фраз, фразеологизмов. Давайте прокомментируем устойчивое выражение «подлинная правда». Оно трактуется как сущая правда, абсолютная истина. Не поверите, при этимологическом анализе выяснилось, эта идиома берет начало от способа средневековых пыток. Подсудимого били кнутом с завязанными на конце узлом, который назывался «линь». Под линью человек выдавал все начистоту, под-линную правду.
• Глоссарии устаревшей лексики Чем отличаются архаизмы от историзмов? Какие-то предметы последовательно выпадают из обихода. А следом выходят из употребления лексические определения единиц. Словечки, которые описывают исчезнувшие из жизни явления и предметы, относят к историзмам. Примеры историзмов: камзол, мушкет, царь, хан, баклуши, политрук, приказчик, мошна, кокошник, халдей, волость и прочие. Узнать какое значение имеют слова, которые больше не употребляется в устной речи, вам удастся из сборников устаревших фраз. Архаизмамы — это словечки, которые сохранили суть, изменив терминологию: пиит — поэт, чело — лоб, целковый — рубль, заморский — иностранный, фортеция — крепость, земский — общегосударственный, цвибак — бисквитный коржик, печенье. Иначе говоря их заместили синонимы, более актуальные в современной действительности. В эту категорию попали старославянизмы — лексика из старославянского, близкая к русскому: град (старосл.) — город (рус.), чадо — дитя, врата — ворота, персты — пальцы, уста — губы, влачиться — волочить ноги. Архаизмы встречаются в обороте писателей, поэтов, в псевдоисторических и фэнтези фильмах.
• Переводческие, иностранные Двуязычные словари для перевода текстов и слов с одного языка на другой. Англо-русский, испанский, немецкий, французский и прочие.
• Фразеологический сборник Фразеологизмы — это лексически устойчивые обороты, с нечленимой структурой и определенным подтекстом. К ним относятся поговорки, пословицы, идиомы, крылатые выражения, афоризмы. Некоторые словосочетания перекочевали из легенд и мифов. Они придают литературному слогу художественную выразительность. Фразеологические обороты обычно употребляют в переносном смысле. Замена какого-либо компонента, перестановка или разрыв словосочетания приводят к речевой ошибке, нераспознанному подтексту фразы, искажению сути при переводе на другие языки. Найдите переносное значение подобных выражений в фразеологическом словарике. Примеры фразеологизмов: «На седьмом небе», «Комар носа не подточит», «Голубая кровь», «Адвокат Дьявола», «Сжечь мосты», «Секрет Полишинеля», «Как в воду глядел», «Пыль в глаза пускать», «Работать спустя рукава», «Дамоклов меч», «Дары данайцев», «Палка о двух концах», «Яблоко раздора», «Нагреть руки», «Сизифов труд», «Лезть на стенку», «Держать ухо востро», «Метать бисер перед свиньями», «С гулькин нос», «Стреляный воробей», «Авгиевы конюшни», «Калиф на час», «Ломать голову», «Души не чаять», «Ушами хлопать», «Ахиллесова пята», «Собаку съел», «Как с гуся вода», «Ухватиться за соломинку», «Строить воздушные замки», «Быть в тренде», «Жить как сыр в масле».
• Определение неологизмов Языковые изменения стимулирует динамичная жизнь. Человечество стремятся к развитию, упрощению быта, инновациям, а это способствует появлению новых вещей, техники. Неологизмы — лексические выражения незнакомых предметов, новых реалий в жизни людей, появившихся понятий, явлений. К примеру, что означает «бариста» — это профессия кофевара; профессионала по приготовлению кофе, который разбирается в сортах кофейных зерен, умеет красиво оформить дымящиеся чашечки с напитком перед подачей клиенту. Каждое словцо когда-то было неологизмом, пока не стало общеупотребительным, и не вошло в активный словарный состав общелитературного языка. Многие из них исчезают, даже не попав в активное употребление. Неологизмы бывают словообразовательными, то есть абсолютно новообразованными (в том числе от англицизмов), и семантическими. К семантическим неологизмам относятся уже известные лексические понятия, наделенные свежим содержанием, например «пират» — не только морской корсар, но и нарушитель авторских прав, пользователь торрент-ресурсов. Вот лишь некоторые случаи словообразовательных неологизмов: лайфхак, мем, загуглить, флэшмоб, кастинг-директор, пре-продакшн, копирайтинг, френдить, пропиарить, манимейкер, скринить, фрилансинг, хедлайнер, блогер, дауншифтинг, фейковый, брендализм. Еще вариант, «копираст» — владелец контента или ярый сторонник интеллектуальных прав.
• Прочие 177+ Кроме перечисленных, есть тезаурусы: лингвистические, по различным областям языкознания; диалектные; лингвострановедческие; грамматические; лингвистических терминов; эпонимов; расшифровки сокращений; лексикон туриста; сленга. Школьникам пригодятся лексические словарники с синонимами, антонимами, омонимами, паронимами и учебные: орфографический, по пунктуации, словообразовательный, морфемный. Орфоэпический справочник для постановки ударений и правильного литературного произношения (фонетика). В топонимических словарях-справочниках содержатся географические сведения по регионам и названия. В антропонимических — данные о собственных именах, фамилиях, прозвищах.

Толкование слов онлайн: кратчайший путь к знаниям

Проще изъясняться, конкретно и более ёмко выражать мысли, оживить свою речь, — все это осуществимо с расширенным словарным запасом. С помощью ресурса How to all вы определите значение слов онлайн, подберете родственные синонимы и пополните свою лексику. Последний пункт легко восполнить чтением художественной литературы. Вы станете более эрудированным интересным собеседником и поддержите разговор на разнообразные темы. Литераторам и писателям для разогрева внутреннего генератора идей полезно будет узнать, что означают слова, предположим, эпохи Средневековья или из философского глоссария.

Глобализация берет свое. Это сказывается на письменной речи. Стало модным смешанное написание кириллицей и латиницей, без транслитерации: SPA-салон, fashion-индустрия, GPS-навигатор, Hi-Fi или High End акустика, Hi-Tech электроника. Чтобы корректно интерпретировать содержание слов-гибридов, переключайтесь между языковыми раскладками клавиатуры. Пусть ваша речь ломает стереотипы. Тексты волнуют чувства, проливаются эликсиром на душу и не имеют срока давности. Удачи в творческих экспериментах!

Проект how-to-all.com развивается и пополняется современными словарями с лексикой реального времени. Следите за обновлениями. Этот сайт помогает говорить и писать по-русски правильно. Расскажите о нас всем, кто учится в универе, школе, готовится к сдаче ЕГЭ, пишет тексты, изучает русский язык.

Изначальное понимание йоги

В эпоху, когда появляются голая, парная, хеви-метал, гравити, неон и пивная йоги, хочется вспомнить, а чем же йога была изначально.
Для этого давайте обратимся к первоисточникам. Что означало слово yoga для тех, кто впервые ввёл его для обозначения той культуры, которую мы сегодня связываем с этим словом?

Одним из первых упоминаний слова योग yoga в привычном нам смысле мы встречаем в कठ उपनिषद् Катха упанишаде (ок. 5 в. до н.э. ). Перед анализом самого определения давайте поймём, в какой среде формировались упанишады и философские концепции, из которых вышла йога.

В 5 в. до н.э. это были племена ариев, которые уже осели на землях Северной Индии и частично ассимилировались с местным населением. Поскольку арии – это один из индоевропейских народов, то в европейских языках есть слова, которые родственны слову yoga. В английском это слово yoke, ярмо; в русском – иго . Да-да, то самое слово, которое мы привыкли использовать во фразе «татаро-монгольское иго», исторически родственно слову yoga. Как же так получилось?

Слово yoga в санскрите является производным от корня yuj, основными значениями которого являются «запрягать», «укреплять», «соединять» . А основными бытовыми значениями слова yoga были «упряжка», «сбруя», «связь». То есть обозначение самого акта впрягания или его инструмента. Кстати, в русской фразе «татаро-монгольское иго» смысл подобный, ведь он обозначает, что народ запрягли, сделали подневольным.

Как же так получилось, что этот скотоводческий термин начал использоваться для обозначения психопрактик? А вот для этого давайте вернёмся к Катха упанишаде, где мы встречаем одно из первых определений йоги и метафору, разъясняющую перенос смысла слова yoga.

Катха упанишада 1-3-6:
यस्तु विज्ञानवान्भवति युक्तेन मनसा सदा ।
तस्येन्द्रियाणि वश्यानि सदश्वा इव सारथेः ।।
yastu vijñānavānbhavati yuktena manasā sadā ।
tasyendriyāṇi vaśyāni sadaśvā iva sāratheḥ ।।

Кто же наделен распознаванием, чей разум всегда сосредоточен,
Чувства у того знают узду, словно добрый конь у колесничего.

Перевод здесь не даёт полного понимая, как это часто бывает для санскритских текстов. Здесь важны слова yuktena manasā, дословно переводящиеся как «сосредоточенным разумом». Оба слова стоят в творительном падеже. Первое слово, yukta, которое переведено как «сосредоточен», является пассивным причастием от уже знакомого нам корня yuj, т.е. дословно переводится как «запряжённый», «взятый под контроль».

Более полно метафора описывается в предшествующих строках:
3. Знай же, что Атман – владелец колесницы; тело, поистине, – колесница;
Знай, что рассудок – колесничий; разум, поистине, – поводья.
4. Чувства называют конями, предметы [восприятия] – их путями.
[Атмана], соединенного с телом чувствами и разумом, мудрые называют наслаждающимся.

В четвёртом стихе слово yukta переведено как «соединённого», поскольку здесь речь идёт однозначно о запрягании в колесницу. Вот по такому принципу начали использоваться слова, образованные от корня yuj, для обозначения тех практик, что мы знаем сегодня.
А далее даётся уже непосредственное определение йоги, проистекающее из этой метафоры:

Катха упанишада 2-3-11
तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम्
tāṃ yogamiti manyante sthirāmindriyadhāraṇām

Твёрдое владение чувствами – это считают йогой.

Итак, мы рассмотрели одно из первых упоминаний слова yoga в привычном нам смысле и выяснили, что оно относится к метафоре взятия под контроль своих чувств, подобно обретению контроля над лошадьми с помощью упряжи.

В те времена асаны, специальные позы, ещё не были визитной карточкой йоги, каковыми являются сегодня, акцент делался на психопрактики. Позже, в «Йогасутре» Патанджали (2 в. до н.э. – 2 в. н.э.), уже появляются упоминания асаны आसन (āsana, сидение), но изначально это были именно сидячие позы, которые надо было принять, чтоб сидение было комфортным и устойчивым и не отвлекало от медитации.

А появление известных всем нам асан, список которых не ограничивается только сидячими, представляет из себя разновидность, называемую हठ योग хатха йога, появление и распространение которой были относительно недавно: в Средневековье. Йога менялась в Индии на протяжении тысячелетий. Меняется она и сегодня в Индии и на Западе. Кто-то назовёт это эволюцией, кто-то – деградацией. Пожалуй, две эти точки зрения рассудит время.

Рыбаков Алексей – преподаватель санскрита для йогов. Изучал санскрит у Свами Джйотирупананды, проходил практику рецитации ведийских текстов у Свами Таттварупананды, учился у Вагиша Шастри. В 2014-2016 гг. учился у проф. А.А. Зализняка и проф. В.А. Кочергиной, окончил магистратуру филологического факультета МГУ с дипломом с отличием. Учился и у европейских индологов в летней школе Университета Лейдена в Нидерландах.
Ведёт лекции и занятия санскритом в центрах ЙогаПрактика и Йога108.

Фото: kaylala88/instagram.com

что такое, история возникновения и основные виды

Сейчас, большую популярность набирает такое направление самосовершенствования, как йога. Она уже получила признание на Востоке и стала модной тенденцией в Европе. Она представляет собой древнейшую систему медитативной практики. В течение многих веков она претерпевала значительные изменения, и приобрела вид полезной практики для души и тела. В общепринятом смысле, что такое йога, как учение описывается в тексте Катхака-упанишады в 11 строке 3 главы.

Что означает слово «йога»

Если исходить их санскрита «йодж» означает объединение, связь, обретение гармонии и т.п. Первое упоминание слова встречается в «Ригведе» — одной из четырех частей древнейших индийских Вед. В них, под йогой подразумевается упряжка.

Историческая справка

История возникновения йоги — дорога к совершенствованию духа и достижению возвышенного познания. Арийская культура прошлой Индии не является единственным первоисточником йоги. Ее история имеет неразрывную связь с индуизмом, это универсальное учение. Основываясь на древних индийских текстах — Ведах, и археологических находках можно сказать, что система йоги зародилась в древнейшей Индии.

Доклассический период в учении

Основы йогиновской практики берут начало в цивилизации Инда-Сарасвати более 5 тыс. лет назад на севере Индии. Старинные священные Веды упоминали йогу. Это своего рода сборники духовных текстов, которые содержали песни, мантры, ритуальные обряды, используемые брахманами и священнослужителями. Благодаря таким людям, учение постепенно подвергалось усовершенствованию и развитию. Они описывали медитации и взгляды в Упанишадах — огромной книге из более, чем 200 текстов. Самым известным и популярным является принесение жертвы во время ритуала, они научились этому из Вед, тем самым обучаясь принижать свое эго путем самопознания, действия и мудрости.

Классический период

На этапе, который называется доклассическим, йога представляла собой комбинацию самых разнообразных учений, мнений, взглядов, которые иногда находились в противоречии. Классическая же стадия характеризуется Йогой-сутры Патанджали — это первое систематизированное определение йогического учения. Текст был написан во II веке и содержал путь, пройденный Раджа-йогой (классический). Патанджали реорганизовал йогиновскую практику в так называемую «восьмерку», где были пошагово описаны стадии достижения самайи (просветления). Йога-сутры считается основополагающей для современного учения.

Постклассический период

Мастера йогиновской практики, спустя века после Патанджали, основали систематизированный комплекс упражнений, целью которых было улучшение физического состояния и продление жизненного пути йогина. Человеческое тело воспринималось, как инструмент достижения нирваны. Ведическое учение было опровергнуто. Тантра-йога использовала резко противоположные способы очищения тела и разума, развязки узелков физической сущности человека. Таким образом, эта практика духовно-физических связей, которые были сконцентрированы на теле, достигла уже более современного этапа учения — Хатха-йоги. Этот тип в современном мире ошибочно принимается за йогическую практику, но это только ее небольшая часть.

Йога в буддизме

Учение йогинов имеет неразрывную взаимосвязь с древними индийскими религиями. Например, йога повлияла на буддизм, который характеризуется аскетизмом, духовными занятиями и достижением транса.

В буддизме читтаматра, буддийской ветви философии махаяне, которая зародилась в 5 веке в Индии, йога — это основа практических упражнений, ведущих к бодхисатве — пробуждению, просветлению.

Основной особенностью дзен-буддизма является непосредственное приближение к йогическому учению. Это направление буддийской религии — одно из видов буддизма махаяны. В западных странах дзен развивается одновременно с йогой. Между этими направлениями, несомненно, есть схожие черты. Это следует учитывать, так как медитативная школа дзен-буддизма имеет в своих корнях йогиновские медитации.

Для буддийской религии в общем, и частично для дзен, некоторые основополагающие части йоги имеют большое значение.

Также медитация является составляющей тибетского буддизма. В ответвлении ньигма йогины постепенно продвигаются к более высоким ступеням от маха-йоги и анну-йоги до высшей стадии ати-йоги. В иных традициях аналогом этого этапа является анутара-йога.

Практика 108 поз, которая учит контролировать дыхательные движения и сердечный ритм, относится к прочим йогическим системам. Темп, достигаемый во время занятия, назван трул-кхором.

Тантра-йога

Считается, что тантрическая практика может поменять отношение человека к общественному, религиозному и логическому мирозданию, где он существует. С помощью тантризма сознание индивидуума признает, что природа реальности всего лишь иллюзия. Таким образом, он освобождается от цепей майи и старается достичь мукти. Этот путь связывает тантрическое учение с индийскими религиями (медитация, отстранение от социума), основой которых является недолгое или постоянное отречение от взаимоотношений с обществом. Во время обучения, человек получает наставления о медитационных техниках. В частности, это касается техники медитации на чакры — одного из подвидов кундалини-йоги, основной целью которого является размещение Божества в чакре сердца для поклонения и проведения занятия.

Йогическое учение в исламе

Существенное влияние на тасаввуф оказали индийские практики йогинов. Древнеиндийское писание о йоге «Амритакунда» в 11 веке было переведено на арабский и персидский языки.

Лица, которые занимали лидерские позиции в духовенстве ислама Малайзии, в 2008 году подписали фетву для мусульман, занимающихся йогой. В ней было описано, что йогическое учение содержит части религии индусов. Таким образом, занятия для мусульман признаны богохульными и грешными. Гуру йоги Малайзии раскритиковали этот документ, оценив его, как оскорбление. Фетвой разрешалось проводить хатха-йогу (занятия для тела), но было запрещено практиковать мантры.

Йога в христианстве

Разделим влияние йоги в христианстве на 2 направления: в области православия и католичества

Йогическое учение в православной религии

Исторические деятели в области религии отмечают аналогию между подготовительными способами к аскезе, которые используются священнослужителями в исихии (практике молитвы), и методами практикования йоги. Они доказывают это сходство, приводя отрывки из писаний православных философов.

Но также историки отмечают, что не стоит отождествлять классическую йогу с христианской религией. В йогинских практиках Богу уделяется незначительное внимание. Но нельзя недооценивать их влияние на исихазм.

Также существует точка зрения, согласно которой, генетическая связь йоги и христианства отсутствует, но достижение экстаза в православном аскетизме сходно с состоянием самайи в древнеиндийской практике. Кроме всего прочего, имеется некоторая аналогия между процедурами психотехник, которые используются в исихии и йоге (задержать дыхание, принять определенную позу, визуализировать, сосредоточить внимании на конкретных частях тела и т.п.).

Историки отмечают сильное психотехническое влияние «умной» молитвы исихийцев аналогично повтору «великой» мантры бакту-вишну.

В 2015 году Организация объединенных наций приняла Всемирный день йоги. После этого Священный Синод Элладской православной церкви выразил свой протест, назвав учение йоги основой индуистской религии, которая несовместима с верой и жизнью православных христиан.

После этого выступления, многие православные служители пришли к выводу о несовместимости христианской религии и йогического учения.

Йога и католичество

Католики не связывают йогу с достижением истинного пути Божьего. Они отмечают, что йогическое учение не в состоянии преобразить человеческую душу, просветить ее.

В чем состоит цель йогинов

Каждый йогин, практикуясь в той или иной области медитации, ставит свои собственные задачи, какие он желает достичь. Например, улучшить физическое состояние или достичь мукти — высвобождение от жизненного пути (от рождения до сансары) и страданий путем познания своего единения атмана с Шивой. В направлениях бакти-вишнуизма, бакти ставится изначальной целью медитации. В чайтанья-вишнуизме главное — обрести Божественную любовь. Достигнув цели, вайшнав попадает в высший мир, где блаженно служит Вишну.

Отличия современной йоги от древней

Занятия йоги, проводимые в современных спортивных центрах, пропагандируются как комплекс упражнений, который известен с древних времен. На деле, этот тип йоги отличается от традиционного учения. Он лишь отдаленно напоминает настоящую медитативную практику.

Кто же такой йог — это нам еще предстоит узнать. Общаясь с настоящим йогином, можно прийти к выводу, что количество его поз ограничено 7–9. В отличие от занятий в зале, где практикуется 35–40 видов различных позиций. Истинный йог не будет стремиться принять столько асан. Оригинальная йога нацелена на изменение энергетических потоков, поэтому все упражнения должны выполняться в медленном ритме. Как правило, следует удерживать одну позу не менее 6–7 минут, иногда и большее время. Если это условие не выполняется, то главная цель медитации не будет достигнута. Упражнения будут сравнимы с обычными занятиями спортом.

В йогическом учении, принятию асан уделяется 20% от общего времени, в основном йогины выполняют психотехнические практики. На занятии йогой в спорткомплексах делается наоборот: большая часть времени уделена физическому состоянию тела.

Позиции, практикуемые в современном обществе, в священных писаниях не упоминаются вообще. Древние тексты в основном содержат позиции сидя, лежа на спине или животе и некоторые перевернутые асаны. Основная причина состоит в том, что основной задачей учения было достижение гармонии и улучшение энергетических потоков, а не улучшение физического самочувствия.

Возможны ли травмы при занятиях йогой

Иногда люди, практикуя медитативные практики, могут случайно покалечиться. Это своего рода спортивная травма. Как правило, к таким последствиям приводят некоторые йогинские позы: стойка на голове или руках, поза лотоса и пр.

Причиной этих травм является неопытность новых учеников или их наставников. Инструкторы проходят неполное и некачественное обучение, так как курсы йоги набирают все большую популярность. Не все учителя йоги могут правильно оценить физическую подготовку занимающихся, и порекомендовать не выполнять определенные позиции во избежание негативных последствий. Также, как и новый ученик может не верно расценить возможности и попытаться занять сложные позиции без тренировки.