Тайцзицюань стиль Ян
Медмафия
ЗДОРОВЬЕ
ФИТНЕС
МОТИВАЦИЯ
ИСТОРИИ
ЗДОРОВЬЕ
БОЛЕЗНИ СУСТАВОВ — ЭТО ЗАБОЛЕВАНИЯ ЛИМФАТИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ
Если идут воспалительные заболевания суставов, то знайте, что в суставах нечему воспаляться.
Сколиоз — это не состояние позвоночника, это состояние костей таза, как фундамента, а он должен быть ровным.
На ногах пять пальцев, у которых пять косточек. Когда человек переносит всю тяжесть тела на одну ногу (70 кг.), то стопа сильно прогибается.
Для того, чтобы человек не упал, на стопе образуется треугольник, и большой палец разворачивается. Косточка большого пальца начинает выступать, а человек думает, что выросла косточка. Потом вырастает хрящ, уплотнение, начинает болеть. Это называется поперечное плоскостопие.
У кого косточка на правой ноге, значит правая нога короче, если на левой, то короче левая.
Если на двух, то человек сначала стоял на правой, потом она начала болеть, и он перешёл на левую.
Если у ребёнка плоскостопие, то у него смещены кости таза. Если он стаптывает обувь, припадает, стоит на носочках, “кривит на пяточку”, т.е. правой ногой нормально загребает, а левой зачерпывает, косолапит, то во всех этих случаях надо смотреть фундамент костей таза, который должен быть расположен в горизонтальной плоскости.
Выровнять кости таза можно только гимнастикой и мануальной терапией, потому что это травма, это смещение. Если вы прыгаете с автобуса на правую ногу с сумкой в 10 кг., то в момент прыжка сустав соскакивает.
Голова человека всегда стремиться принять перпендикулярное положение к плечам. Шея должна быть расположена на 90 градусов к плечам, чтобы через 7 отверстий смогла уйти кровь от головного мозга.
Вы можете посмотреть на фотографиях, как расположена ваша голова. У всех имеется наклон влево или вправо. Это значат, что мышцы слабые, и неправильное расположение позвоночника. Для этого надо делать зарядку, периодически проверять свой позвоночник.
У китайцев все виды гимнастики направлены на восстановление позвоночника. У нас гимнастика разрушающая. Нельзя больному остеохондрозом крутить головой, наклоняться вперёд, а нужно укреплять спину.
А как лечат больных сколиозом детей в стационарах? На них надевают корсеты, и за полгода позвоночник выравнивается. Но им не вправляют кости таза. И когда ребёнок через полгода снимает корсет, из-за того, что одна нога короче другой, его сколиоз из первой степени превращается в четвертую. Им присоединяют холодные, платиновые пластины прямо к позвонкам, с которыми нельзя выйти на улицу, они лопаются от напряжения, потому что одна нога короче другой. Вот так и возникают сколиозные дети.
Чем опасен сколиоз? Во-первых, у девочки родится ребёнок с нарушением мозгового кровоснабжения, потому что ребёнок выходит винтом.
Во-вторых, снашиваются диски. Если они сносятся — восстановить их будет очень трудно, т.к. хрящевая ткань не очень крепкая, а при отсутствии серы, она разрушается.
Если идут воспалительные заболевания суставов, то знайте, что в суставах нечему воспаляться. Сустав это две кости, там больше ничего нет. Все заболевания — это заболевания лимфатической системы.
С другой стороны коленного сустава находится лимфоузел. Если в организме есть бактерии, такие как стрептококк, хламидии, кандида, значит этот узел затромбировался, и жидкость перестаёт оттекать и накапливается в суставе, повышается температура. Поэтому, заболевание суставов — это заболевание лимфы.
Все заболевания суставов (кроме травм) — это наличие в них бактерий или других паразитов.
Артроз — это вторая стадия артрита.
Если в организме долго живут бактерии (1 год, 2, 3, 10), возникает лимфатическая фильтрация, сюда приходят лейкоциты. Потом это всё уходит, но лейкоциты поработали, они источили хрящ. Стрептококк погиб вместе с хрящом. Возникает деформирующий артроз с отложением солей.
Суставная жидкость должна быть идеально чистая, сопливая, мокрая, она не должна быть сухая, в ней не должно быть прожилок, бактерий, грибов. Определить качество суставной жидкости можно по ногтям.
Ногти должны быть прозрачные, твёрдые, без поперечной и продольной исчерченности. Если ногти рифлёные, то в суставной жидкости есть крупинки. Ноготь — это застывшая внутрисуставная жидкость.
У нас пять сухожильных влагалищ, по которым расположены сухожилья, и пять ногтей. Эта жидкость должна где-то найти выход. Каждый день сюда поступает по миллиметру жидкости. Эти застывшие капельки жидкости проходят через две косточки и в связи с этим растут ногти.
По ногтям можно полностью определить состояние человека.
Если на ногтях грибок, то он не на ногтях, он внутри суставной жидкости. Лечить надо не ногти. Новые ногти будут такие же порченные, как и те, что человек снял.
Если ногти слоятся, то идёт глубокое нарушение минерального обмена плюс остатки грибков. Расслоение ногтей — это расслоение фракции внутрисуставной жидкости. Это может произойти в результате какого-то бактериального агента, например, хламидиоза. Для восстановления минерального обмена необходимо пополнить запасы серы, йода, цинка, селена, лецитина и биотина, кальция и фосфора. Если долго пить коралловый кальций, то ногти будут очень хорошие.
Если на ногтях есть белые точки, то это хлопья белков. А значит нарушение белкового обмена, т.к. белки не перевариваются и белковые молекулы находятся внутри суставной жидкости. Потом могут возникнуть заболевания суставов обменного характера.
Если на ногтях бугры — это показатель шейного остеохондроза. Жидкость течёт равномерно и на ноготь выходит равномерно. Если человек спит, и у него немеют руки, то в этот момент жидкость не течёт. Получается так, то течёт, то не течёт, и ноготь получается волнистый.
Кости черепа
У нас 8 костей черепа, соединённых парно. Кости черепа двигаются с рождения и до последних дней жизни. Они должны быть абсолютно симметричны.
Парамемагнум (большое затылочное отверстие) не должен ничего касаться, туда уходит спинной мозг.
Если у мамы кривой таз, то у ребёнка сдвигаются кости черепа, парамемагнум сдвигается и возникает детский церебральный паралич. Может быть косоглазие, потеря слуха.
Кости черепа вправляются с первого до последнего дня жизни. Существуют народные целители, бабки, врачи, которые умеют вправлять кости черепа. Ищите специалистов, потому что, если кости черепа кривые, то постепенно сядет зрение, потеряется слух. Человек смотрит не глазами, а затылочными буграми.
Очень важно, чтобы кровоснабжение затылочных частей было хорошее. Всё, что связано с шумом в ушах, головокружением, с носовыми кровотечениями — все это идёт от подвывихов шейных позвонков, смещения костей черепа.
Если лопаются сосуды в глазах, то это шейный сколиоз, внутричерепная гипертензия. Позвоночник рихтовать надо с фундамента, с костей таза. Кости таза не должны болеть, крестец не должен болеть, копчик должен быть правильно выставлен.
Есть люди, которые правят копчики. Если человек упал или был перелом копчика, или другая патология, такая что он не может сесть, то надо копчик вправлять прямо через прямую кишку.
Если у ребёнка косоглазие, кривые зубы, то это кости черепа.
Деформированные кости могут передаваться по наследству. Особенно зубы. Сколиоз по наследству не передаётся. По наследству передаются лицо и зубы, челюсти. Передаётся внешний вид, внутреннее строение, но на заболевание.
У каждого свой личный сколиоз из-за слабости связочного аппарата, из-за того, что человек не правильно спит, сидит, работает, не правильно носит тяжести.
Мы об этом почти ничего не знаем. На Востоке всё делают правильно. У них нет сколиоза. Китайцы удивительно прямые. У них врачей по суставам очень мало. Они питаются правильно, доброжелательны, делают зарядку. Едят свежую продукцию, рыбу не морозят.
У нас в стране нет гимнастики. Есть бодибилдинг, аэробика, но нет гимнастики. У нас нет противопаразитарных программ, психологии. У нас есть медицина такая, которая не нужна.
С питанием у нас тоже проблемы. Если в Японии 50 видов салатов, то у нас один, и то китайский. Они едят сельдерей. В ресторанах у них подают проростки сои, пшеницы. Мясо у них отвратительное, но зато много овощей.
Страна вышла на новые технологии. В каждом дворе у них стоит тренажёр, и люди занимаются. У них везде лозунги: все для человека. И там действительно, все для человека.
Во времена Ивана Грозного нас было 245 млн. и их столько же, а сейчас их 1 млрд. 345 млн., а нас 146 млн. Мы вымерли, а они размножились. Трудно сказать, что там происходит, но технология питания там совсем другая. Никаких шипучих напитков там нет. Они могут находиться в бане целый день. В Китае 20 видов массажа.
Там всё очень дёшево. Работают они с утра до ночи. Но те, кто подметают, одеты в белые перчатки и респираторы. И что самое главное, все улыбаются. Нам китайцев никогда не догнать.
taichi-smysl.ru
Тайцзицюань — Тайцзицюань стиль Ян
Что же такое Тайцзицюань? Разговоров, статей и пояснений великое множество. Это и Великий предел, и равенство единства противоположностей. Я слышал много чего за годы тренировок. Для себя был сделан следующий вывод: этой дисциплиной могут заниматься все возрастные группы. Единственно, сильно динамичным людям, будет трудновато это осваивать.
Условно, Тайцзицюань можно разделить на две составляющих. Это здоровье и прикладная или боевая техника. Один из китайских мастеров говорил так: «Cначала вылечитесь, а потом воюй». Надо отметить, что данная дисциплина даст положительный результат в любом случае. Ведь движение это жизнь!
Если вы будите практиковать оздоровительную сторону, то со временем, вы приобретёте экстрасенсорную чувствительность , откроете в себе интуитивный канал, восстановите ослабленные функции вашего организма. Регулярные занятия и изучение базовых форм Тайцзицюань, позволят вам значительно улучшить подвижность всех суставов, укрепить позвоночник, избавиться от недугов и продлить жизнь.
На данном сайте предпринята попытка показать, как и за счет чего, вы сможете достичь искомых результатов в улучшении своего здоровья. Так же будет рассмотрена прикладная техника. Приятно осознавать, что в последнее время, людей всё больше интересует оздоровительная сторона, но и прикладную технику мы будем освещать не меньше.
Желаем всем ищущим достичь своих высот. Здоровья, благополучия и удачи !!!
Видео Фу Чжун Вень, ученика Ян Чэн Фу, выполняющего форму Yang Tai Chi 85.
Фу Чжун Вень – один из ярчайших представителей Тайцзицюань стиля Ян, прожил 91 год (1903-1994), практикуя Тайцзицюань большую часть своей жизни (с 9-ти лет).
Знаменит мастер Фу своим трудолюбивым подходом к тренировкам. Он практиковал и обучал своих учеников такому правилу: форма (108 движений Ян) делается последовательно без перерывов от 6-ти до 8-ми раз. Каждая форма в его направлении выполняется примерно по 20 минут. Итого формой занимаются от 2-х до двух с половиной часов.
К этому нужно добавить формы с оружием и занятия Туйшоу. Возможно, именно такой подход к тренировкам укрепляет организм на долгие годы.
Известно, что мастер Фу Чжун Вень был пылким противником упрощения форм в Тайцзицюань, за что и пострадал. Знаменитую современную форму «24 формы» создал некий Ли Чен Жи (Li Chen Ji), который был членом компартии и изучал Синъи и Багуа, но никогда не изучал Тайцзи. Форму он создал на основе книги, которую написал мастер Фу. Увидев эту форму, Фу Чжун Вень жестко раскритиковал её, отказавшись признать за Тайцзицюань.
За это его заключили под стражу и посадили под домашний арест за «несогласие с политикой партии по распространению Тайцзицюань».
Много интересных книг вы можете найти на страничке «Книжная полка».
style-yang.ru
Тайцзицюань семьи Ян (предисловие к книге «Биомеханика тайцзицюань Ян Чэнфу»)
Тайцзицюань является одним из самых известных видов китайских боевых искусств, несущий в себе оздоровительно-лечебные функции. Из всех известных на сегодня стилей тайцзицюань самым известным является стиль семьи Ян. Так что же сегодня представляет из себя стиль семьи Ян? Однозначного ответа на этот вопрос нет, но попробуем в этом разобраться.
Многие авторы пытаются классифицировать тайцзицюань семьи Ян следующим образом: то, что преподавал основатель тайцзицюань семьи Ян — Ян Лучань, передавая своим сыновьям Цзяньхоу и Баньхоу, развилось в два основных направления.
Первое возглавил Ян Баньхоу, который помимо учёбы у отца обучался у У Юйсяна. В связи с этим, а также в силу своего характера, его направление имеет ярко выраженный прикладной характер, с быстрыми взрывными движениями. Его стиль исполнения перенял племянник, сын его брата — Ян Шаохоу.
Второе направление идёт от Ян Цзяньхоу и его сына Ян Чэнфу. Характер исполнения — медленный, с плавными округлыми движениями.
Но верна ли такая классификация?
У Вэньхань в «Уши тайцзицюань тиюн цюаньшу» [«Полная книга по форме и применению тайцзицюань У Юйсяна»] (Пекин, 2001) в главе «Вдоль и поперёк сокровищницы стилей», помимо указанных направлений упоминает ещё несколько мелких:
- «Старый каркас семьи Ян«. При Цинском дворе был старший дворцовый евнух по фамилии Лю (имя не сохранилось), он обучался у Ян Лучаня, когда последний был уже стар, и техникой овладел довольно высоко. Это направление распространено в провинции Шаньси.
- «Направление внутренних покоев«. Ян Лучань преподавал кулачное искусство потомку знатного рода — Фу Чжоу. В программу обучения входили комплексы: «старый каркас«, «большой каркас«, «длинный кулак«, «13 общих форм» (13 методов внутренней пилюли), «30 приёмов поединка«, «малые девять небес«, «поздненебесные методы«, «меч Великого предела«, «10 смертельных мечей«. Это направление распространено в городе Баодин провинции Хэбэй.
- «Тайцзицюань Ян Баньхоу«. Идёт от Ли Ваньчэна, который обучался у старого Ян Баньхоу. Преподаётся в Юнняни-Гуанфу.
- «Тайцзицюань семьи Ся«. Передаётся от Ся Госюна — ученика семьи Ян, который, взяв за основу тайцзицюань, добавил туда достоинства синъи и багуа и тем самым создал новую ветвь тайцзицюань. Особенностью является направленность на реальный бой. Данное направление распространено на юге провинции Шаньси.
Другие авторы, ссылаясь на исследования, которые провёл Тан Хао в 1930-40-х годах, подразделяют тайцзицюань семьи Ян на 3 направления:
- «Малый каркас» — Ян Баньхоу
- «Средний каркас» — Ян Цзяньхоу
- «Большой каркас» — Ян Чэнфу
Особняком среди всех этих направлений стоит «Пятизвёздный удар Великого предела» (Тайцзи усинчуй). Ян Лучань преподавал в большом помещичьем доме и обучил Ван Ланьтина, который был управляющим этого дома. После того, как в 1872 году Ян Лучань умер, Ван Ланьтин вместе со своими друзьями Кэ Синсанем, Ли Бинфу и Ли Жуйдуном на основе 13 поз тайцзицюань, багуачжан и синъицюань, а также взяв за основу пять ударов тайцзицюань — баньлань чуй, чжоуди чуй, пешэнь чуй, цзай чуй и чжидан чуй — создали комплекс «тайцзи усин чуй«.
Можно было бы запутаться в этом лабиринте направлений, если бы в 2002 году в Китае Ли Чжэн — ученик Чжай Инбо — не выпустил диски с демонстрацией «Тайцзицюань императорской семьи«, где подробно объяснил, из каких комплексов состоит данное направление. В него входят:
- «Мудрый удар» (Чжи чуй). Это «входные врата» кулачного искусства, состоящие из пяти основных ударов кулаком — баньлань чуй, чжоуди чуй, пешэнь чуй, цзай чуй и чжидан чуй.
- «Большой каркас» (Дацзя). Это — первый шаг к мастерству. Движения длинные и раскрытые.
- «Старый каркас» (Лаоцзя). Выполняется в саньтибу, в каждой форме необходимо найти и удерживать центр (чжундин).
- «Малый каркас» (Сяоцзя). Это — соединение форм с искусством боя. Многие формы выполняются с подшагом и быстрыми ударами.
- «Длинный кулак» (Чанцюань). Состоит из 37 форм.
- «Малые девять небес» (Сяоцзютянь). Соединение дыхания с внутренней практикой кулачных методов. Движения производятся с выбросом силы.
- «Поздненебесные методы» (Хоутяньфа). Удары локтями с выбросом силы.
- «Тридцать приёмов поединка» (Саньши саньшоу). Это — 30 методов ударов руками для поединка.
- «Тринадцать практик пилюли» (Шисань даньчун). 13 методов внутренней практики для достижения мастерства (гунфу).
- «Методы ударов по жизненно важным точкам» (Дяньсюэ фа). 24 метода действий руками для захватов и ударов по жизненно важным точкам.
Теперь можно всё объяснить. Ян Лучань и его потомки преподавали открыто по упрощённой программе, а полной системе обучались немногие. Ясна позиция многих мастеров, которые пытались добавить к «упрощённой версии» практику из других школ кулачного искусства.
Что же в себя включала «упрощённая версия», или открытое преподавание?
Ян Лучань обучал императорскую семью по той программе, что продемонстрировал Ли Чжэн, то есть «полной версии». Иначе и быть не могло: если бы он что-то скрывал от императорской семьи, то это могло бы стоить ему жизни. Других он обучал неполной версии, что продолжили его дети и внуки. Поэтому то, что практиковал Ван Ланьтин и его друзья, являлось комплексом «мудрый удар» (чжи чуй). То, что практиковал Цюань Ю, являлось «большим каркасом» (дацзя) и «малым каркасом» (сяоцзя). Цюань Ю передал «большой и малый каркас» своему сыну У Цзяньцюаню. У Цзяньцюань передал это своим сыновьям У Гунъи, У Гунцзао и зятю Ма Юэляну. Открыто в стиле У Цзяньцюаня преподавался только «большой каркас» (дацзя), о «малом каркасе» (сяоцзя) стало известно только после выхода книги Ма Юэляна и У Инхуа (дочь У Цзяньцюаня) «Чжэнцзун уши тайцзицюань» [«Ортодоксальное тайцзицюань У Цзяньцюаня»] (Пекин, 1999г.). В ней Ма Юэлян описал «быстрый кулак» (куай цюань), написав, что другие названия «быстрого кулака» — «малый каркас» (сяоцзя), «быстрый каркас» (куайцзя), «каркас применения» (юнцзя), а также объяснил, что Ян Шаохоу, Ян Чэнфу и У Цзяньцюань практиковали «быстрый каркас» (куайцзя).
У Ян Баньхоу и Ян Шаохоу упрощённая версия состояла из «малого каркаса» (сяоцзя). Изучать его было сложно, так как не было первых трёх комплексов, которые закладывали фундамент и развивали определённые навыки для практики «малого каркаса«. Ученик У Тунаня — Юй Чжицзюнь — в своей книге «Янши тайцзицюань сяоцзя цзи ци цзицзи инъюн» [«Малый каркас тайцзицюань семьи Ян и его боевое применение»] (Пекин, 2001г.) называет всего шесть учеников Ян Шаохоу: Тянь Цилинь, Ю Чжисюэ, Дун Жунфан, Ма Жунчжи, Лю Сичжэ и У Тунань. У Тунаню посчастливилось изучить «большой каркас» (дацзя) у У Цзяньцюаня, а «малый каркас» (сяоцзя) у Ян Шаохоу.
Ян Чэнфу открыто преподавал «большой каркас» (дацзя) и «длинный кулак» (чанцюань). Об этом известно из статьи «Беседа о тренировке тайцзицюань», записанной Чжан Хуанкуем из устных наставлений Ян Чэнфу. В них Ян Чэнфу определяет порядок изучения тайцзицюань: «…в начале изучают комплексы такие, как тайцзицюань [здесь «большой каркас» Ян Чэнфу упоминает как тайцзицюань], тайцзичанцюань («длинный кулак»).» Тот комплекс «длинный кулак» (чанцюань), которому обучал Ян Чэнфу, был опубликован в книге «Янши тайцзи чанцюань» [«Длинный кулак тайцзицюань семьи Ян»] (Пекин, 1995г.) Сунь Наньсином. Он написал:
В 60-е годы я имел возможность учиться у учителя Юй Жуньчуаня, который в 30-х годах изучил этот комплекс у ученика Ян Чэнфу — господина Цуй Иши.
В настоящее время ученики Ян Чэнфу и его дети обучают только «большому каркасу» (дацзя), про «длинный кулак» (чанцюань) или любой другой комплекс нет разговора, и обучение не ведётся.
Пусть вас не смущает большое количество комплексов. Достаточно вспомнить список комплексов без оружия, которым обучали в Чэньцзягоу до того, как Чэнь Факэ прибыл в Пекин, обучая только двум.
Тайцзицюань Ян Чэнфу
В настоящей работе представлен «большой каркас» (дацзя), которому обучал Ян Чэнфу. «Длинный кулак» (чанцюань) почти не преподавался, так как после 1928 года Ян Чэнфу ездил по стране, пропагандируя тайцзицюань семьи Ян. Времени на обучение было мало, поэтому преподавался только «большой каркас» (дацзя). В отличие от своего брата Ян Шаохоу, у которого было мало учеников, у Ян Чэнфу учеников было много, но традицию смогли перенять немногие. Среди этих немногих — его дети, родственники и «ученики внутренних покоев». Ниже представлены краткие биографии тех, чьи фото использованы в книге.
Ян Чэнфу
Ян Чжаоцин (1883-1936), в миру известен под прозвищем Чэнфу. Родом из Юннянь провинции Хэбэй. Внук основателя тайцзицюань семьи Ян — Ян Фукуя (Лучаня). С детства обожал боевые искусства, учился у отца (Цзяньхоу), усердно тренировался по ночам, постиг суть боевых искусств. Его формы были внешне мягкими как вата, но внутри жёсткими как железо. Он трансформировал семейное искусство в «большой каркас». В начале периода Китайской республики Ян Чжаоцин преподавал тайцзицюань в Пекинском Спортивно-исследовательском обществе. После 1928 года преподавал в Пекине, Нанкине, Шанхае, Ханчжоу, Гуанчжоу и Ханькоу. Был деканом Уданского факультета в Центральном институте гошу. С 1930 года работал в Институте гошу провинции Чжэцзян. Автор работ «Методы применения тайцзицюань», «Полная книга по форме и применению тайцзицюань».
Его дети:
Ян Чжэньмин
Ян Чжэньмин (1911-1985) имел прозвище Шоучжун. Старший сын Ян Чэнфу от первого брака [первая жена Ян Чэнфу умерла рано], Чжэньмин жил в Гонконге. Является автором книг «Иллюстрированное разъяснение трансформаций и применение тайцзицюань в паре» (1962), «Practical use of taichi chuan» (вышла в 1976 году в Гонконге на английском языке).
Ян Чжэньцзи
Ян Чжэньцзи (р.1922) — старший сын от второго брака. Начал повторять движения кулачного искусства за взрослыми с пяти лет, а в 9 начал серьезно тренироваться, таким образом он с детства заложил крепкий фундамент своего мастерства. Ян Чжэньцзи преподавал в Гуанчжоу вместе с Ян Чжэньмином. В 1960-х через посредничество Фу Чжунвэня и по личному указанию 1-го секретаря Северокитайского партбюро Лю Сюэфэна он отправился в провинцию Хэбэй в спортивную рабочую группу для работы тренером тайцзицюань. Преподавал в Шанхае, Тяньцзине, Пекине, Байдахэ, обучил многих партийных и государственных деятелей высокого уровня. Он никогда не требовал награды за обучение, никому не отказывал и служил воспитательным примером.
Ян Чжэньдо
Ян Чжэньдо (р.1926) с детства изучал кулачное искусство у отца, позднее учился у старшего брата. Сейчас работает в партшколе провинции Шаньси, является почётным председателем Всекитайской ассоциации ушу. Выезжал преподавать во Францию, в США, в Сингапур. Автор книг «Yang style taijiquan» (издана в 1988 году на английском языке), «Янши тайцзицюань, цзянь, дао» (издана в 1995 году в провинции Шаньси), «Янши тайцзи» (издана в 1997 году в Пекине).
Ян Чжэньго
Ян Чжэньго (р.1928) — третий сын от второго брака. Хотя потерял отца рано, но учился у старшего брата и преемствовал семейное учение. Вместе со старшим братом Ян Чжэньцзи он преподавал в Тяньцзине и Ханьдани. Не гнался за славой и известностью, а скромно работал.
Его ученики:
Ван Юнцюань
Ван Юнцюань (1904-1987), уроженец Пекина. С 7 лет начал обучаться в семье Ян вместе с отцом у Ян Цзяньхоу [отца Ян Чэнфу]. С 1917 года учился у Ян Чэнфу, пока в 1928 году Ян Чэнфу не уехал в Шанхай. Преподавал в Пекине с 1926 года. Являлся носителем истинной традиции тайцзицюань семьи Ян, так как имел возможность обучаться у Ян Цзяньхоу и его сыновей Ян Шаохоу и Ян Чэнфу. Автор книг «Тайцзи усинчуй» и «Янши тайцзицюань шучжэнь».
Цуй Иши
Цуй Личжи (1892-1970) по прозвищу Иши, из уезда Шэньсянь провинции Хэбэй. Один из важнейших преемников традиции тайцзицюань семьи Ян, «ученик внутренних покоев» учителя Ян Чэнфу. В 1928-36 вместе с учителем преподавал в Пекине, Нанкине, Шанхае, Гуанчжоу, Ухани, Сиани, Ланьчжоу, Банбу, Ваньсяни, Ханькоу.
Вскоре после Освобождения основал в Пекине «Ассоциацию юнняньского тайцзи» [Ян Лучань был родом из Юннянь] и стал её председателем, был почётным членом Ассоциации ушу Пекина. Цуй Иши преподавал в парке Чжуншань, у него обучались многие, в результате чего появилось высказывание «На севере — Цуй, на юге — Фу» [Фу Чжунвэнь]. Цуй Иши всю жизнь прилагал усилия к исследованию тайцзицюань семьи Ян, особенно был искусен в туйшоу. Он обучал строго, тщательно, в особой манере. В 1964 году он написал книги «Упрощённое тайцзицюань семьи Ян из 42 форм» и «Шест тайцзи семьи Ян».
Фу Чжунвэнь
Фу Чжунвэнь (1908-1994) с детства занимался боевыми искусствами в Юнняни. После женитьбы на Чжао Гуйчжэнь — родной сестре Чжао Биня [мать Чжао Биня и Чжао Гуйчжэнь — Ян Цун, дочь Ян Чжаоюаня — старшего брата Ян Чэнфу] — он вместе с младшим братом Фу Цзунъюанем учился у Ян Чэнфу. Пролив немало горького пота, Фу Чжунвэнь в итоге достиг высочайшего мастерства, прославившись в Китае и за его пределами. В 1944 году он основал в Шанхае существующее до настоящего времени «Общество юнняньского тайцзицюань». Фу Чжунвэнь преподавал тайцзицюань более 60 лет, был вице-президентом Шанхайской ассоциации ушу, атвором книг «Янши тайцзицюань» и «Тайцзи дао» и величайшим представителем тайцзицюань семьи Ян в Шанхае. Его брат Фу Цзунъюань особенно был искусен в туйшоу. Цзунъюань, практикуя туйшоу, истирал рукава независимо от их качества. В старости он из Шанхая вернулся в Юннянь и преподавал там.
Ян Чэнфу, Фу ЧжунвэньФу Чжунвэнь, Фу Цзунъюаньwushu-ural.ru
Мультимедийный учебник по Тайцзи-цюань стиля ЯН
Мультимедийный учебник по Тайцзи-цюань стиля ЯН
Традиционный Тайцзи-цюань стиля ЯН. Интерактивное обучающее пособие.
Михаил Баев, ООО «ВИПв»
Автор-составитель этого DVD — Баев Михаил Леонидович, личный ученик мастера Лю Гаомина, 6-е поколение прямой передачи традиционного Ян-ши тайцзи-цюань…
За его плечами более 35 лет практики, в том числе и реальной боевой. Также М.Л. Баев является специалистом по традиционной китайской медицине.
Об авторе-составителе пособия
Автором-составителем интерактивного обучающего пособия является Баев Михаил Леонидович, личный ученик мастера Лю Гаомина, 6-е поколение прямой передачи традиционного Ян-ши тайцзи-цюань.
Ниже мы приведём выдержки из интервью с Михаилом Баевым.
Михаил Леонидович, насколько мне известно, в своё время Вы работали в Комитете Государственной Безопасности, где служили в антитеррористической противодиверсионной группе, базировавшейся в средней Азии. Причём группа, как было принято тогда говорить, была образцово-показательной. В число Ваших основных обязанностей входила подготовка личного состава по общефизической, боевой и рукопашной подготовке. Это уже предполагает определённый уровень наработки. Расскажите, как Вы пришли в мир Воинских Искусств?
Моим первым учителем был Исаков Макетай, киргиз по национальности. Человек, который ввёл меня в мир Воинских Искусств, дал основы и направление. Я бесконечно ему благодарен за это. Мне не пришлось переучиваться нигде. Ни тогда, когда нужно было заниматься реальной работой в КГБ, ни тогда, когда я в Китае изучал традиционный Тайцзи-цюань…
Сам он начал заниматься, когда учился в Мухинском училище в Питере, в самом начале 70-х, а потом, когда после учёбы вернулся на родину в Киргизию, оказалось, что в средней Азии достаточно много выходцев из Китая, которые обладали какими то интересными знаниями из этой области. В силу его личностных качеств и устремлённости, у него была возможность получать информацию от этих выходцев из Китая, таким образом, по крупицам он сформировал стиль, с помощью которого воспитал несколько сотен великолепных бойцов. А потом, когда появился Мастер, который ему дал конкретные техники, он передавал их и нам. Это были замечательные времена. Когда мы уезжали вместе в горы и тренировались по 15 — 18 часов в сутки…
А как Вы познакомились со своим учителем?
Первые контакты с китайскими мастерами я завязал в Москве (поскольку раньше был не выездной), прилетев сюда на семинар, который проводил Госкомспорт.
А потом ко мне попала кассета с записью Лю Гаомина, и я понял, что это именно то, чего мне не хватало в изучении Тайцзи-цюань. Какое то время занимался по кассете, потом поехал в Пекин. Поводом для этой поездки была всемирная конференция по Тайцзи-цюань, на которой от Советского Союза были приглашены только два человека — я и мой брат. Китайцы, возможно, не знали, кого приглашать. Там встретился с Учителем, показался ему, и он взял меня. А через три года я попросил сделать БАЙ ШИ и войти в семью. И тоже получил согласие.
Поподробнее, пожалуйста. Что такое БАЙ ШИ?
БАЙ ШИ это приём в ученики. Формально это означает одно — поклониться Мастеру, как Учителю. Если он разрешит это сделать, значит, берёт тебя в ученики. Это равносильно приёму в семью, и те, кто прошёл этот ритуал становятся буквально вступающими в след, то есть последователями. Теми, кто принимает всю информацию. Как кто возьмёт — это уже личное дело каждого, но им, ещё раз повторю, дают всю информацию, и они уже становятся представителями школы. В 94-м году Учитель взял меня в семью…
Каким образом Вы занимались?
Ездить в Китай начал с 1991 года. Я жил тогда в Алма-Ате. 4 часа лёта до Пекина. Ездил 5 — 6 раз в году, но дольше 2-х месяцев я ни разу не жил в Китае.
Прилетал к Учителю. Мы занимались в парке, в котором он преподавал с 59 года. Это парк при бывшем императорском дворце. Сёйчас он называется «Парк культуры и отдыха трудящихся». Вот у Восточных ворот этого парка есть маленькая беседочка. Мы там занимались 2 — 3 раза в день. Чаще всего вдвоём. Так как когда Учитель занимается с тобой персонально — это называется «Ученик Внутренних покоев». Достаточно привилегированное положение в традиционной китайской школе.
Клип 1. Занятия с Учителем.
Плотно мы общались таким вот образом до 95 года. С 95-го года у Учителя пошло обострение болезни (следствие тяжёлой травмы после аварии) и потом уже занятия шли так: Учитель приглашал кого-нибудь из старших учеников и то, что он сам не мог показать (например, форму с копьём, это достаточно сложно) мне показывал старший ученик, а Учитель давал указания и разъяснения. В марте 2004 года Учитель ушёл…
На что Вы рекомендуете обратить внимание, какие советы дать тем из пользователей, кто только что начинает заниматься Тайцзи-цюань.
Человеку, выросшему в условиях Западной культуры достаточно трудно вполне и всерьёз воспринять все составляющие традиционных духовных и физических практик древнего Китая, многое из которых невозможно объяснить на вербальном уровне. Поэтому в своих занятиях каждый должен быть максимально честным и искренним, стараясь по мере возможностей использовать традиционные, древние техники. Совершенствовать внешнее и внутреннее, постоянно подгоняя своё отстающее. Укреплять и развивать тело, контролировать-развивать дыхание и концентрировать — утончать ум.
Рекомендуется ознакомиться, а лучше прилежно изучать три главных книги для всех внутренних стилей у-шу: И Цзин (Книгу Перемен), Дао-Дэ Цзин (Канон Пути и Силы, или Пути и Добродетели) и Хуан-Ди Нэй-Цзин (Трактат о Внутреннем Жёлтого Императора).
Каждый, желающий достичь совершенства должен целью иметь максимальные задачи:
В боевом искусстве — достижение состояния, когда навсегда исчезнет необходимость драться, так, как настоящий мастер никогда не допустит вблизи себя ситуации, вызывающей необходимость использования физической силы. Либо — как высший уровень мастерства в Тайцзи-цюань — способность материализации намерения и управления ситуациями на уровне энергий.
В плане здоровья — полное отсутствие всех заболеваний…
В совершенствовании духа — достижения состояния сознания, определяемого в китайской традиции как “Совершенная мудрость”.
Военно-прикладные виды искусства Китая включают в себя множество направлений и школ, но независимо от этого, для достижения хорошего уровня владения искусством ведения боя необходимо приложить много усилий и терпения, многие годы кропотливого труда в одном направлении. Только тогда возможно появление того, что называется Гунфу — наработка, мастерство на уровне свершений. Что же касается искусства Тайцзи-Цюань, то оно определяется такими понятиями как «слабое одерживает верх над сильным», «в мягком содержится твердое», «дух-шэнь, дыхание-ци и семя-цзин едины”, “мысль ведёт дыхание-ци, ци ведёт силу-ли» и т.д., которые распространяются на все остальные сферы жизни человека и лежат в основе всей традиционной китайской культуры. Если научишься постоянно тренировать дух и тело, независимо утро это, или вечер, холодная зима или же знойное лето, если будешь повышать свой интеллектуальный и физический уровень, то независимо от того, кто ты мужчина или женщина, стар или молод, обязательно достигнешь большого успеха. И не надо откладывать продвижение по Пути, придумывая себе оправдания в виде поисков «секретных техник» или «настоящего учителя». Традиция говорит, что когда ученик готов, учитель найдётся сам. Так же древние говорили: “Один день занимался — один день приобрёл. Один день пропустил — десять дней потерял”…
Особенности проекта
Наша программа работы с текстовой и видео информацией на выходе (то есть на экране монитора), представляет из себя «живую книгу».
Вы просто читаете эту книгу. Дойдя до определённого места, Вы обнаруживаете, что на одной из страниц появляется видео изображение, соответствующее по смыслу только что прочитанному.
1.Чтение «книги». Слева текстовая информация, справа — соответствующий ей видеоклип
Если клип Вас заинтересовал, можно просмотреть его ещё раз, можно просматривать его непрерывно целиком или любую его часть, как на боевой скорости, так и в режиме «по кадру».
2.Клип меня заинтересовал, я просматриваю его непрерывно
А можно увеличить его до размеров экрана, отойти в сторону и отработать полученную информацию (например, уход с линии атаки противника, нанесение удара ногой, защиту от ножа и т.п.).
3.Увеличиваю видео до размера экрана
Такой подход (предоставление информации в формате «живой книги»), с нашей точки зрения, наиболее оптимальный. Поскольку лишь сочетание видео и текстовой информации может дать наиболее объёмное рассмотрение вопросов по военно-спортивной тематике
Так же хотим обратить Ваше внимание, что освоение Вами технических приёмов при такой форме обучения будет проходить значительно эффективнее, по сравнению с изучением лишь с помощью учебного фильма. Ведь любой из этих приёмов Вы можете найти в течении нескольких секунд, ознакомиться с необходимой текстовой информацией, изучать или отрабатывать приём или его часть на удобной для Вас скорости с помощью пяти встроенных в программу видео плееров…
Кроме того, программа позволяет работать с Вашим личным видео архивом.
Ведь каким бы уровнем мастерства Вы не обладали, взгляд на себя со стороны поможет Вам проанализировать свои достоинства и недостатки, сделать нужные выводы и продолжить свои тренировки более эффективно.
Начальный этап обучения
Основные методы начального этапа
Основные методы начального этапа — подражание и повторение. Путь к освоению лежит через накопление лёгкости и мягкости. Накопление мягкости даёт твёрдость, твёрдое и мягкое начинают органично направлять друг друга.
Клип 1. Столбовая работа, статика. Стояние столбом и на китайском языке здесь идёт описание основных принципов. Принципы, которые необходимы и в движении и в исполнении тайцзи-цюань*. То есть поза статическая ЧЖАН-ЧЖУАНЬ — то, что называется столбовая работа. Это стояние столбом. Одна из главных техник для внутренней наработки энергии в себе. В статическом упражнении прорабатываются три уровня — семени «Цзин», дыхания «Ци» и духа «Шэнь». Или тела, дыхания и сознания. В работе с телом необходимо достигать полного контроля расслабленного тела, ощущения всех сочленений как единого. В работе с дыханием необходимо достигать глубокого, тонкого и ритмичного дыхания. Сознание необходимо делать чистым и спокойным, соединяя внимательное ощущение расслабленного тела и пульсацию дыхания сознанием в триединство. Эта практика выполняется как до и после комплекса форм движений тайцзи-цюань, так и в виде отдельной работы.
Клип 2. То же самое. То, что необходимо. Он перечисляет части тела и говорит, какими они должны быть. Голова подвешена, плечи опущены, локти нагружены, кисти посажены
Основные требования к форме тела.
К положению тела при занятиях тайцзи цюань есть базовые требования. Требования к положению головы в соответствии с требованиями по кулачному бою следующие. Сюэ лин цзин цзи эр, в пустоте божественного духа усилия макушкой. Что касается людей, которые в настоящее время делают объяснения этой фразы, они ее переводят как «подвешенная макушка головы».
Но само это понятие очень трудно исполнить. Макушка должна быть расположена прямо, и намерение должно быть направлено вверх, в пустоту. Таким образом, у всего тела поддерживается прямое, срединное, расслабленное и сбалансированное состояние.
Подобная поза и движения главным образом воплощаясь приводят в движение семя и дух. И предотвращают усталость и лень, невозбужденность. Таким образом, можно заставить центральную нервную систему внутри головного мозга руководить, управлять всеми движениями в процессе занятий тайцзи цюань.
Позиция головы после того, как это требование воплощается, нижняя часть головы подтягивается, собирается и шея и область ворота, задняя часть немножко соединяется, подбирается. Необходимо избегать напряжения шеи, чтобы не образовывалось застоя. Нужно поддерживать подвижность и живость в этой области.
Грудная клетка и спина представляют собой симметричные позиции, находящиеся впереди и сзади.
В древних текстах по тайцзи цюань, по бою говорится «втянуть грудь и выпятить спину». Смысл заключается не в том, чтобы выпячивать грудь, а в том, чтобы намерение и ци собирать вовнутрь.
И когда занимаются плохо, часто образуется выпуклость груди и горб на спине. Это ошибка часто встречается, поэтому нужно обращать особое внимание, чтобы избежать ее.
«Втянуть грудь и выпятить спину» — основная цель заключается в том, чтобы вся форма туловища была сбалансированная, прямая. Необходимо раскрывать грудь и высвобождать спину для этого. Для того, чтобы грудь и спина собирали и ци, ци намерения, должна быть раскрыта и свободно двигаться. Только в этом случае при занятиях тайцзи цюань можно испытывать свободу движения и не возникает напряженности, в результате чего происходит давление по состоянию.
Во время боя в соответствии с этим требованием можно наносить удары во все 8 сторон и двигаться свободно, отражая любое нападение. Позвоночник до копчика — необходимо, чтобы от образовывал одну вертикальную прямую линию, срединности, прямоты, покоя и расслабленности. Суставы позвоночника должны быть расслаблены и от копчика должны быть направлены вниз, это нужно упражнять. Это играет очень важную роль и для приведения в движение дыхания ци в процессе питания жизни и для выбрасывания энергетических усилий во время ударов по стойкам.
Плечи и локти представляют собой верхнюю часть рук. В древних трактатах говорится, что нужно опустить плечи и направить вниз локти. Суть в том, что нельзя топорщить плечи и поднимать локти. Таким образом, это может повлиять на погружение вниз ци намерения.
Однако, во время занятий, если очень сильно стараться опускать плечи и локти, очень легко могут возникнуть отклонения связности движений в локтях и плечах. Движения тогда будут негибкими, с непроходимостью.
Если локти будут расслаблены и округлены, тогда они будут образовывать с плечами ровный круг движения ци.
Таким образом, можно будет почувствовать живую округлость движений, которая не будет приводить к затруднению и несвязности. Во время боя можно будет очень живо на все реагировать, таким образом, что области локтей будут соединяться с позициями рук при оборонных и наступательных ударах.
Ладони должны быть связаны с запястьями. В древних трактатах по тайцзи цюань говорится о цзо ван, о сидящих запястьях, что выражает базовое положение.
На самом деле сидящие запястья очень легко образуют онемение, негибкость. Поэтому необходимо, чтобы запястье было выпячено, торчало наружу, гу сань. Ладонь должна быть расслабленная, ровная и прямая. Это будет помогать, чтобы внутренний цзи из основания среднего пальца проходил вовне, и в результате очень легко будет совершать движения руками.
Когда кисть живая и свободная, все движения рукой тогда легко совершаются, человек ощущает свободу движений. Дыхание и кровь циркулируют свободно. Таким образом даже в холодную погоду руки будут теплыми.
Если рука твердая и замершая, очень легко замерзнуть.
Рука может превращаться в раскрытую ладонь, а может превращаться и в кулак, может делать крюк, но во всех случаях необходимо избегать твердости, жесткости.
В зависимости от того, какое движение производится, ладонь необходимо держать расслабленной, чтобы она была ровная и мягкая, прямая. Центр ладони должен быть собран вовнутрь, как будто внутри он держит живой маленький шарик энергии ци.
Вне зависимости он того, какое движение делает кулак, он не должен быть твердым и сжатым. Центр все равно должен быть расслабленным и в нем должно сохраняться немного пространства.
Когда делается одиночная плеть и рука складывается в крюк, она не должна быть слишком изогнутая, и пять пальцев должны быть направлены вниз, чтобы ци проходило из конца среднего пальца и выходило наружу.
РАБОТА НОГ
Изучение стоек-шагов (Бу-фа)*.
Клип 1. ГУН БУ — поза лука и стрелы, передняя стойка.
Клип 2. СЮЙ БУ. Пустой шаг. Задняя стойка.
Клип 3. МА БУ — поза всадника, боковая стойка.
Клип 4. БАЙ МАБУ — промежуточная средняя стойка между пустым шагом СЮЙ БУ и позой всадника МАБУ.
Клип 5. ПУ БУ Уход вниз или поза припавшего к земле.
Клип 6. ТУЙ БУ — Отступление, шаг назад.
Клип 7. ТУЙ БУ — Отступление назад. В предыдущем клипе был один шаг, а здесь несколько шагов.
Клип 8. ГЭН БУ — подшаг.
Клип 9. ШАН БУ — продвижение вперёд в позе лука и стрелы.
Клип 10. ЦХЭ СИН БУ — передвижение в сторону (в бок). Применяется в облачных руках.
Клип 11. ДУ ЛИ БУ — Стойка на одной ноге.
Клип 12. КАЙЛИ БУ — подготовительная стойка
Клип 13. ХАНДАН БУ — развёрнутая в сторону ухода лука стрелы. Усложнённая стойка ГУН БУ
Клип 14. НЯНЬ БУ Вариант поворота стопы, который применяется при передвижении вперед.
Способы ударов ногами (ТУЙ-ФА)**.
Клип 15. ДЭН ЦЗЯО — проникающий удар пяткой.
Клип 16. ФЭН ЦЗЯО — круговой удар стопой.
Клип 17. ПАЙ ЦЗЯО — удар со шлепком ладони. Щелчковый удар стопой вверх с хлопком ладони по подъёму стопы.
Клип 18. БАЙ ЛЯНЬ ЦЗЯО — смести белый лотос. Круговой удар стопой с последовательным хлопком двумя ладонями по подъёму.
Работа рук
Форма рук
Клип 1. ЦЮАНЬ — Кулак.
Клип 2. ЧЖАН — Ладонь.
Клип 3. ГОУ — Крюк (клюв).
Базовые техники рук*.
Имеется ввиду при работе с базовой техникой восемь главных техник, которые соотносятся с 8-ю вратами (БА-МЭН), 8-мь разных типов энергии и усилий (БА-ЦЗИНЬ), и боевых техник (ЮНЬ-ФА).
Клип 4. ПЭН — отражение.
Клип 5. ЛЮЙ — пропускание.
Клип 6. ЦЗИ — надавливание.
Клип 7. АНЬ — вырывание корня.
Клип 8. ЦАЙ — срывание.
Клип 9. ЛЕ — расщепление.
Клип 10. КАО — толчок плечом.
Клип 11. ЧЖОУ — удар локтём.
Положения для наработки**.
Клип 12. ЛУ — опускание и пропускание.
Клип 13. ТУЙ — толчок ладонью.
Клип 14. ЧУАНЬ ЧЖАН — Пронзающая ладонь.
Клип 15. ГУАНЬ ЦЮАНЬ — парный удар кулаками (глазом кулаков) по ушам.
Клип 16. ПЕ ЦЮАНЬ — перевёрнутый кулак, удар наотмашь.
Клип 17. ДА ЦЮАНЬ — большой кулак, прямой удар кулаком.
Клип 18. ШИЦЗЫ ЧЖАН — Скрещенные ладони. Может применяться как блок и как толчок.
Клип 19. ЮНЬ ШОУ — Облачные движения рук.
Клип 20. ФЭНЬ ЧЖАН — Летящая ладонь. Применяется как техника положения рук при ударах ногами. При ударах ногами, руки работают таким образом.
Клип 21. ИЯ ЧЖАН — отражающая ладонь.
Изучение поз-форм (ши)*
Изучение поз-форм (ши) — важнейший элемент начального этапа обучения. Основное внимание изучению поз-форм мы уделим в следующих разделах (См. 1-я ЧАСТЬ КОМПЛЕКСА и 2-я и 3-я ЧАСТИ КОМПЛЕКСА). В этом же коротком документе мы приведём лишь несколько примеров, как способов работы над каждой позой.
Клип 1. ПУ БУ — уход вниз. Пример из спортивной формы, которую в данном пособии мы рассматривать не будем.
Клип 2. ДУЛИ БУ.
Клип 3. ХА ДАН БУ.
Клип 4. ЛОУ СИ АО БУ — самая распространённая техника для изучения и практики шага вперёд.
Клип 5. ТАО НИЕНЬ ХОУ — Шаг назад с отражением обезьяны, самая распространённая техника для изучения и практики шага назад.
Классическое исполнение первой части комплекса
Клип 1. На этом клипе Лю Гаомин выполняет первую часть комплекса, в котором содержатся формы с 1-й по 15-ю. Хочу обратить Ваше внимание на то, что это была первая учебная запись по Тайцзи-цюань в Китайской Народной Республике.
Фрагмент изучения 3-й части комплекса
Формы 79 — 83
Клип 1. На этом клипе Лю Гаомин выполняет фрагмент комплекса, в котором содержатся формы с 79-й по 83-ю. Нажав на кнопки a*, b, c, d, e, Вы сможете ознакомиться со следующими формами:
Форма 79 (см. кнопку a). Ся ши. Уход вниз.
Форма 80 (см. кнопку b). Шан бу чи син. Шагнуть к Большой Медведице (Северный Ковш) или к семи звёздам.
Форма 81 (см. кнопку c). Туй бу куа ху. Отступая, перешагнуть через тигра (сесть верхом?).
Форма 82 (см. кнопку d). Чжуан шэн шуан бай лянь. Повернуться и смести лотос двумя руками.
Форма 83 (см. кнопку e). Вань гу ши ху. Натянуть лук и выстрелить в тигра.
Формы 79 — 81
Клип 2. Исполнение форм 79 — 81.
Клип 3. Отводящие блоки, блок от ещё одного удара в лицо и встречный удар левым кулаком.
Клип 9. После контратаки в лицо блок от удара в корпус с захватом и с разворотом соперника.
(*) разделение формы на элементы проводится в обучающей программе
Воздействие на организм
Занятия Тай Цзи Цюань — это лучший способ укрепления здоровья и совершенствования организма. Он способствует развитию силы, скорости, реакции, выносливости, гибкости, сообразительности. Его философской основой является древние принципы инь-ян (движение и покой, единство взаимопревращения противоположностей) и у-син (порядок порождения и взаимопреодоления пяти движений материи).
С точки зрения физиологии, специфическое дыхание в Тай Цзи Цюань равным образом способствует закалке органов цзан-фу (полных и полых внутренних органов), а так же всестороннему развитию органов восприятия. При этом внутренние и внешние органы объединяются с мышцами, сухожилиями, плотью и кожей. Каждый выполняет свою функцию, но при этом все пребывают в единстве. Таким образом, конечности движут внутренние органы и происходит слияние ци с любым устремлением, с любым движением тела. Все эти положения тесно связаны с концепциями традиционной китайской медицины.
Во время занятий необходима концентрация сознания, поиск покоя в движении. Сознание необходимо держать чистым и спокойным. Мысль ведет ци по телу подобно тому, как нанизываешь на ниточку мысли суставы. Таким образом гармонизируются духовное и физическое, накапливается дыхание-ци и совершенствуется дух-шэнь. Во время занятий необходимо использовать мысль, а не силу. Куда проникает мысль, туда может следовать и ци, а так же и выброс ци. Возможно всё это только тогда, когда сбалансированы инь и ян, гармонично циркулируют кровь и дыхание-ци, а все каналы раскрыты и проходимы. Всё это благотворно влияет на дыхание, пищеварение, обмен веществ, нервную систему, железы внутренних секреций и всю жизнедеятельность организма. Хороший оздоровительный эффект получают люди страдающие повышенным кровяным давлением, болезнями желудочно-кишечного тракта, ослабленной нервной системой, а так же длительными, хроническими заболеваниями.
vipv.ru
Словарь терминов — Тайцзицюань стиль Ян
Ань — усилие применяемое в дисциплине Туйшоу. По своей траектории должно сразу посадить вашего противника вниз.
Гунфу Кунфу. (кто как слышал). В простонародии мастерство. надо отметить что в самом Китае под понятие мастер заключается другое понятие нежели у европейце. в Китае мастер — это мастер водопроводчик, мастер водитель, в общем мастер во многих областях, а не только в спорте, как у европейцев. – мастерство, приобретается долгим , упорным и кропотливым трудом.
Гунбу – «шаг лука». Одна из стоек применяемых не только в тайцзицюань, но и в других дисциплинах и разновидностях боевых искусств. попросту передняя стойка.
Гэньбу – приставной шаг, при котором, в том или ином случае вам надо неожиданно сохранить равновесие для смены той или иной позиции. На приставном шаге один очень известный китайский мастер тайцзицюань построил свою технику, которую его продолжатели и ученики назвали в его честь. Хотя сам мастер говорил, что он всю свою жизнь изучал стиль ян. имя этого мастера широко известно и в Китае и в кругах изучающих тайцзицюань — это Сну Лутань.
Дань тянь – про это столько существует сказочных и мифических выражений, что голова не только может пойти кругом, но, что еще печальнее. очень сильно уводит изучающих в сторону от правильного понимания что к чему. Если говорить на русском языке, то это область низа живота, соответственно при этом надо понимать. что систему дан тяня, или еще говорят нижний дан тянь, входят еще целый ряд составляющих. сюда же относятся тазобедренные суставы, сюда же относится копчик, причем весь а не один его нижний позвонок, сюда же включается и часть поясницы. что же касается до всех эзотерических трактовок. то надо помнить, что для китайцев легко и понятно, то для нас, европейцев темный лес.
.
Динцзинь – на русском языке — это макушечное усилие. надо отметить. что шейно — макушечное усилие существует не для того что бы оно вам работало только в шее и подпирало, как говорят некоторые макушку или еще, не ведомо что. Шейно — макушечное усилие активирует, как плечевое кольцо, так и весь позвоночник. за счет этого и срабатывают дальнейшие принципы, применяемые в тайццзицюань стиля ян, чень, су, У и других.
И – намерение, воля, сознание. Объект внутренней работы в Тайцзицюань. 1. Осознание действия. В «Тайцзицюань лунь» говорится: «Используйте волю, не используйте (грубую) силу», «Воля доходит, ци доходит». 2. Инструмент управления движениями всего тела. Обычно говорится: «Воля и энергия – государь, кости и мышцы – подданные». К этому слово блудию надо добавит то. что мысль порождает движение и она же, мысль, закрепощает движение. В настоящее время пришло понимание. что все эти эзотерические названия можно пояснить простым русским языком, а главное, рассказать и показать так, что даже у начинающих приходит понимание, как и за счет чего все это складывается и работает
Куа — на сегодняшний день существует мнение что куа, это усилие тазобедренного сустава. как и за счет чего это делать, можно показать и рассказать и личной встрече.
Люй — одно из усилий , применяемых в тацзи. Обычно это усилие объясняют как направление движения в сторону и вниз. Это современные трактовки. У старых мастеров усилие люй трактуется значительно шире. как следствие, освоение данного усилия, как в прочем и остальных, требует от занимающихся определённой подготовки.
Пэн, – отражение. Одно из базовых видов усилий в Тайцзицюань.Данное усилие в настоящее время достаточно сильно исковеркано, т е исковеркано техническое понимание этого усилия. даже само понятие отражения трактуется многими инструкторами по разному. Самое распространенное, что это отражение нападения, и может быть как атака. на самом деле на много и проще и сложнее. приведу пример, как усилие пен трактуется таким известным мастером как Вей Шужен: вы принимаете усилие противника, он проходит через ваше тело с верху в низ, и через ваши ноги, ударяется о землю, отразившись от земли, оно поднимается на верх через ваши ноги, проходит по телу, выходит через ваши руки в противника. Отсюда и трактовка действия усилия, что оно отражение, и отбрасывает противника от вас с низу вверх и в перед.
Саньда,».
1. Свободный поединок.
Таолу – формальный комплекс.. В китайских ушу большое значение придается тренировочному методу отработки боевых движений без партнера,
Туйшоу – парные упражнения в Тайцзицюань, имеющие цель развитие усилий – цзинь в тайцзицюань и закладывание основ боевого применения.
Фа цзинь – выброс силы, усилие выброса, взрывное усилие. является ключевым понятием для боевого применения движений в тайцзицюань.
Цай, – срыв, усилие срывания.надо понимать не в буквальном смысле. как это наблюдается у многих занимающихся. как правило люди хватают противника и в прямом смысле пытаются оторвать ему руку. усилие срывания, у китайцев имеет другой смысл, нежели у европейцев. Это усилие включает в себя два действия. почему7 вот как мне пояснил это китаец. вы срываете живо растущий цветок, и кладете его в букет или еще куда то. вы срываете с яблони яблоко и кладете его в корзину, и так далее, совокупность этих действий и есть усилие срывания.
Цигун – вокруг этого термина существует так же, очень много разного рода сказочных пояснений. Скажу так, при очень глубоком рассмотрении перевода получилось следующее звучание перевода этого термина : Надо создать такие условия в вашем теле, при котором ци будет двигаться свободно. т е, не вы управляете движением ци, а вы создаете определенные условия в своем теле для свободного перемещения энергии.
Циньна Чин на, есть разные звучания . Данная дисциплина являлась ранее неотъемлемой частью при изучении тайцзицюань. Для простоты понимания, это изучение принципов работы захватов и освобождения от захватов. – заломы и захваты. Раздел боевой техники в тайцзицюань, который, в свою очередь, подразделяется на воздействия на физиологически активные точки, захваты и зажимы мышц и сухожилий, заломы и выкручивание суставов.
Цзецзинь 1 (??) – пресекающее усилие. 1.Блокирование атакующей силы противника. Обычно это удар по конечностям противника, направленный по диагоналям или вертикально. 2. Жесткая атака после нейтрализации и проваливания силы противника в пустоту. 3. Встречный удар любой частью тела в момент, когда атака противника только начинает развиваться и не набрала полную силу.
Цзецзинь 2 (??)— заимствующее усилие. Использование силы противника против него самого.
Цзецзинь 3 (??) – переходное усилие. Чтобы при переходе от одного движения к другому между ними не возникало остановок, применяется переходное усилие
Чабу – «втыкающий шаг». Форма шага в тайцзицюань. Одна нога становится («втыкается») позади другой.
Чаньсы, чаньсыцзинь – усилие наматывания, усилие спирального скручивания. Центральное понятие в Чэньши тайцзицюань. Все движения в тайцзицюань идут по спиральной траектории. Внешний признак чаньсыцзинь это вращение кистей и стоп вокруг собственной оси внутрь (к центральной оси тела), т.е. шунь, или наружу от оси тела, т.е. ни. Если двум людям взяться за руки и одному из них повернуть ладонь в сторону мизинца, то это будет скручивание в фазе шунь, т.е. центростремительное усилие, у оппонента ладонь повернется в сторону большого пальца, это будет скручивание в фазе ни и, соответственно, центробежное усилие. Также и со стопами, если стопа поворачивается в сторону мизинца, то это будет фаза шунь, если в сторону большого пальца, то это будет фаза ни. На самом деле чаньсыцзиньэто внутреннее усилие, которое не очевидно внешне. Если запястье скручивается в фазе шунь и кисть вращается в сторону мизинца с центростремительным усилием, то локтевой сустав будет скручиваться в фазе ни с центробежным усилием, иначе проявится «болезнь» «поднятые локти», плечевой сустав при этом должен скручиваться также в фазе шунь, т.е. с центростремительным усилием. Чаньсыцзинь это не просто линейный поворот вокруг своей оси рук или ног, это именно спиральное скручивание не заметное извне.
Чжоу, чжоуцзинь – локтевое усилие. Одно из базовых усилий в тайцзицюань. Удар локтем используется на близкой дистанции, несет большую разрушительную силу. В старину говорили: «Лучше получить десять ударов ладонью, чем один локтем». В тайцзицюань существует большой арсенал техник ударов локтями, всего насчитывается 24 разных способа локтевых усилий. Например: тяо чжоу (восходящий удар локтем), я чжоу (давящий локоть), мо чжоу (локоть – жернов), аолуань чжоу (ломаный локоть),чуаньсинь чжоу (локоть, пронзающий сердце) и др.
Чжундинцзинь – усилие срединного постоянства. Одно из основополагающих усилий в тайцзицюань. При выбросе силы вперед, обязательно должно быть оседание назад; при отходе назад, обязательно нужно атаковать вперед; при взгляде влево, обязательно нужно видеть справа и наоборот, движение левой руки или ноги должно быть видно правым глазом и наоборот, т.е. любое действие должно быть уравновешено. Переход от пустого к полному (см. сюй – ши) проходит через срединное постоянство. «Тайцзицюань это весы». Подобная центрированность в движениях как у весов является сутью усилия срединного постоянства.
Чжэньцзяо – сотрясение стопы. Метод ног в тайцзицюань. При выполнении одна стопа стоит на земле, другая стопа поднимается и с топаньем всей подошвой опускается на пол. Чжэньцзяо тренирует объединение в одно целое внутреннюю и внешнюю энергию всего тела.
Чжэцаньцзинь – усилие сгибания – складывания. Одним из самых важных способов работы туловища является сгибание и складывание в груди и пояснице. Точки таньчжун (на передней средней линии груди на уровне 4-го межреберья) и минмэнь (между 2-м и 3-м отростками поясничного отдела позвоночника) находятся в постоянном движении. Если грудь раскрывается (точка таньчжун выпячивается вперед, сгибается), то поясница сжимается (точка минмэнь втягивается, складывается) и наоборот, если грудь сжимается (точка таньчжун втягивается, складывается), то поясница раскрывается (точка минмэньвыпячивается, сгибается). Эта подвижность в груди и пояснице является следствием внутреннего вращенияданьтянь (см.)
Шунь – центростремительное усилие скручивания. (См. чаньсыцзинь).
Шуньбу – «попутный шаг». Форма шага в тайцзицюань, при котором взаимодействуют одноименные расположенные спереди или сзади рука и нога.
style-yang.ru
Тайцзицюань — Википедия
Тайцзицюа́нь (тайчи) (кит. трад. 太極拳, упр. 太极拳, пиньинь: tàijíquán) — буквально: «кулак Великого Предела»; китайское внутреннее боевое искусство, один из видов ушу (происхождение тайцзицюань — исторически спорный вопрос, разные источники имеют разные версии). Популярно как оздоровительная гимнастика, но приставка «цюань» (кулак) подразумевает, что тайцзицюань — это боевое искусство.
История
История возникновения тайцзицюань — спорная тема, так как в различные моменты времени были различные официальные точки зрения, что способствовало распространению различных, не слишком правильных, а порой и полностью ошибочных интерпретаций.
Существует две конкурирующие версии древней истории тайцзицюань. Одна из них, которая сегодня является официальной версией китайского правительства, считает, что это боевое искусство развивалось внутри семьи Чэнь, с XIV века проживавшей в деревне Чэньцзягоу уезда Вэньсянь северокитайской провинции Хэнань, и что основал его в XVII веке Чэнь Вантин, от которого можно проследить непрерывную линию передачи традиции.
Другая, более древняя версия, которой придерживаются представители стиля Ян, У, Хао и Сунь, говорит о том, что патриархом Тайцзицюань является легендарный даосский отшельник Чжан Саньфэн, однако эта версия изобилует натяжками и совсем не объясняет, как и через кого это боевое искусство передавалось до XIX века.
Согласно современным исследованиям первые упоминания о боевых техниках, подобных Тайцзицюань связываются с даосом Сюй Сюаньпином (618—907 гг. н. э., династия Тан), приёмы которого имели названия, абсолютно схожие с сегодняшними названиями некоторых форм («Хлыст», «Играть на пипе» и т. д.). Его искусство боя развивалось и передавалось устно среди даосов-отшельников. Называли эти техники по-разному, общими оставались принципы и требования к исполнению, которые впервые изложил в «Классическом тексте по тайцзицюань» Чжан Саньфэн (960—1279 гг. н. э., династия Сун). Существует множество историй и легенд о том, как Чжан Саньфэн создал тайцзицюань. По легенде, патриарх родился в девятый день четвёртой луны 1247 года (этот день по всему миру отмечают как день рождения тайцзицюань) и прожил, по преданию, более 200 лет.
Следующая замечательная личность в ряду передающих традицию — Ван Цзунъюэ, живший в династию Мин (1368—1644 гг. н. э.). Он был известным полководцем и оставил после себя тексты «Руководство по тайцзицюань», «Разъяснение духовной сути 13 форм» и «Об Истинном свершении», которые вместе с трактатом Чжан Саньфэна составляют классическое наследие Тайцзицюань. Считается, что от Ван Цзунъюэ через Цзян Фа традиция была передана Чэнь Чансину из рода Чэнь, представители которого с 1949 года стали продвигать другую версию истории этого искусства. Чэнь Чжансин передал искусство Ян Лучаню, а через Яна искусство унаследовали его сыновья и внуки, а также многие другие впоследствии известные мастера.
Стиль Чэнь
По версии китайского правительства и семьи Чэнь основателем Тайцзицюань является Чэнь Вантин. Он был воином императорской гвардии, но вскоре после прихода к власти маньчжурской династии Цин в 1644 г. ушёл из армии. Будучи великолепным мастером ушу, он решил систематизировать те сведения, которые получил в армии. За основу нового стиля Чэнь Вантин взял формы кулачного боя, известные ему из «Трактата о кулачном искусстве» Ци Цзигуана (1528—1587), служившего учебным пособием для императорской гвардии. Из 32 позиций Чэнь отобрал 29 и составил несколько комплексов, в том числе пять комплексов тайцзицюань. Он представил новый стиль как момент соположения внешнего и внутреннего — боевых приёмов и их философского осмысления. Постепенно стиль семьи Чэней упорядочивался, усиливалось его философское звучание. Уже не требовалось столь много комплексов, чтобы открыть для себя метафизическую глубину реальности ушу. Для этого достаточно было и нескольких десятков движений, выполненных с полным соблюдением принципов тайцзицюань. С течением времени из первоначального творения Чэнь Вантина сохраняются лишь первый комплекс тайцзицюань и комплекс паочуй («взрывающиеся удары»), которые сейчас считаются первым и вторым комплексами стиля Чэнь.
Стиль Ян
Официальная версия китайского правительства и семьи Чэнь:
Долгое время тайцзицюань не выходил за пределы семьи Чэней, им занимались вдали от любопытных взоров. Первым посторонним человеком, которому удалось приобщиться к новому стилю, стал Ян Лучань (1799—1872) — воистину человек-легенда. Он происходил из обедневшей семьи из уезда Юннянь провинции Хэбэй. Хотя Ян с детства испытывал тягу к ушу, заботы о близких не позволяли ему систематично заняться этим делом. И все же, узнав о необычном стиле Чэней, Ян Лучань отправился к ним в деревню и попросился в ученики. После долгих уговоров Яна взяли в дом, но не учеником, а в качестве слуги. Ян тайно наблюдал за занятиями и через три года рискнул показать то, чему научился украдкой. Чэни были искренне поражены той тщательностью и упорством, с которыми Ян Лучань подошёл к тренировкам. Вместо того чтобы строго наказать его (а за подглядывание за занятиями тогда полагалась смерть), они позволили ему продолжать занятия вместе с ними.
После шести лет обучения Ян Лучань возвращается в родной уезд и начинает преподавание. В то же время он работает над развитием стиля. Так, постепенно меняя характер движений, он делает их более плавными и растянутыми. Стиль приобретает всё более возрастающее оздоровительное значение, что позволило одному из учеников Ян Лучаня написать: «Что является высшей целью тайцзицюань? Сохранение здоровья и продление жизни».
Версия стиля Ян:
Семья Чэнь издавна практиковала Паочуй, не имеющий отношения к Тайцзицюань. Чэнь Чжансин (1771—1853), представитель четырнадцатого поколения семьи Чэнь, благодаря случайной встрече с самим Цзянь Фа, получил от него передачу Тайцзицюань и стал практиковать и передавать тайцзицюань, за что был отлучён от рода Чэнь, с запретом преподавать это искусство внутри семьи.
Именно у него, Чэнь Чжансина, передачу традиции получил самый знаменитый в тайцзицюань человек, не принадлежащий к роду Чэнь — Ян Лучань. Благодаря трём поколениям семьи Ян тайцзицюань стал известен миру и приобрёл популярность как непревзойдённое воинское искусство и система духовного и физического самосовершенствования. Ян изучал медицину, даосские практики и боевое искусство у Ченя в общей сложности тридцать лет, и стал величайшим мастером своего времени.
Впоследствии Ян Лучань был приглашён в столицу и начал преподавать своё искусство в императорских казармах, а в последующем — во дворце принца. Естественно ему пришлось сдавать «экзамен» на личное мастерство, в результате которого, после многочисленных побед над ведущими мастерами Пекина, он получил прозвище Ян Уди — «Ян непобедимый». У Ян Лучаня было три сына, младший из которых умер в детстве и к традиции не был причастен, двое других — Ян Баньхоу(1837—1892) и Ян Цзяньхоу (1839—1917) были известны в Поднебесной, как непревзойденные мастера.
Младший сын — Ян Цзяньхоу — был нравом мягок и учеников любил. Поэтому многие из приходивших к нему в ученики смогли получить линию передачи и стать мастерами. Ян Лучань очень высоко оценивал умственные способности Ян Цзяньхоу, и чаще всего использовал его как партнёра в туй-шоу. Ян Цзяньхоу имел талант объяснять технику, смысл и боевое применение Тайцзицюань просто и доступно. Он великолепно владел оружием, в особенности копьём — фамильной гордостью и секретом семьи. Умер в 1917. Почувствовав приближающуюся смерть, умылся, переоделся, собрал семью и учеников, попрощался, и ушёл с улыбкой на лице.
Создание стиля Ян завершил его сын Ян Чэнфу (1883—1936). Родившийся в обеспеченной семье, имевший все, что пожелает, он вырос огромным для Китая — под 2 метра и 130 кг — человеком. Однако это не помешало ему принять эстафету непобедимых мастеров семьи Ян. Ян Чэнфу владел семейными секретами техники и применения внутренних усилий. В силу возросшего спроса на тайцзицюань, очень много преподавал по всей Поднебесной, чем внес огромный вклад в популяризацию тайцзицюань.
Учеников у Ян Чэнфу было очень много, но настоящими мастерами стали немногие. Самые известные из учеников Ян Чэнфу — Цуй Иши, Фу Чжунвэнь, Дун Инцзе, Ван Юнцюань, Чжэн Маньцин и др.
Традиции-ветви стиля Ян
После смерти Ян Ченфу искусство стиля Ян распределилось на «традиции», «ветви» или «линии передачи», называемые по имени мастера, получившего передачу искусства в семье Ян. Так существуют: традиция Цуй Иши, традиция Фу Чжунвэня, традиция Ван Юнцюаня, традиция Чжэн Маньцина и пр. Хотя все традиции исходят из одного источника, каждая из них имеет своеобразные отличия, и зачастую, используя одинаковые названия, по-разному интерпретируют принципы тайцзицюань.
Традиция Цуй Иши
Цуй Иши (Личжи) (1890—1970). С раннего детства занимался боевыми искусствами. В 18 лет переехал в столицу и поступил в ученики к Ян Ченфу. Последние 8 лет жизни Ян Чэнфу в качестве лучшего ученика и напарника следовал за Учителем. Достиг совершенства в самых разных видах тайцзицюань стиля Ян. В особенности в туй-шоу и боевом стиле. Передавал одиночную форму, тайцзи Чан-цюань, меч Дао, меч Цзянь, копьё и туй-шоу (парная работа).
В число учеников Цуй Иши входил Лю Гаомин (1931—2003). Благодаря упорной работе и глубокому проникновению в Тайцзицюань школы Ян, он был назван лучшим среди учеников Цуй Иши.
В России представителем традиции Цуй Иши является ученик Лю Гаомина, руководитель «Клуба Чайной Культуры» (Москва) — Баев Михаил Леонидович.
Традиция Фу Чжунвэня
Фу Чжунвэнь (1907—1992). Родственник Ян Чэнфу. С 9 лет занимался боевыми искусствами в Юньнани, потом учился у Ян Чэнфу до его смерти. Пролив немало горького пота, Фу Чжунвэнь достиг мастерства, прославившись в Китае и за его пределами. Всю свою жизнь посвятил практике и сохранению тайцзицюань стиля Ян в том виде, как его преподавал его учитель.
Фу Чжунвэнь преподавал тайцзицюань более 60 лет и имел очень много учеников из разных стран, в том числе П.и Т.Кобаяши. Его перу принадлежат книги: «Тайцзицюань стиля Ян» (переведена на рус. яз.) и «Тайцзи-дао семьи Ян». Традицию продолжают его сын Фу Шэньюань и внук Фу Цинцюань.
В России представителями традиции являются: ученик П. Кобаяши, руководитель Клуба «Dвижение» — Виктор Шигорин.
Традиция Ван Юнцюаня
Ван Юнцюань (1904—1987). Начал заниматься Тайцзицюань с 7 лет. У Ван Юнцюаня была редкая для всех наследников ветви Ян возможность — учиться напрямую у двух поколений: Ян Цзяньхоу, и его сыновей — Ян Шаохоу и Ян Ченфу, хотя официальным его учителем считается лишь последний. С 7 до 14 лет он учился у Ян Цзяньхоу и его сына Ян Шаохоу. А в 1917 г. Ян Цзяньхоу назначил ему в учителя своего младшего сына Ян Ченфу. В результате продолжительного контакта с тремя мастерами семьи Ян искусство Ван Юнцюаня, по мнению современных исследователей, не уступало мастерству самого Ян Чэнфу, а может и превосходило его. Но он никогда этого не признавал, оставаясь до конца верен традиции.
Его книга «Секретные техники Тайцзицюань стиля Ян» (переведена на русский язык), признана профессионалами-традиционщиками одной из важнейших за последние полвека, выражающих сущность стиля Ян.
Среди учеников Ван Юнцюаня наиболее известны в нашей стране Вэй Шужэнь и Чжу Хуайюань.
Ши Мин, ученик Чжу Хуайюаня, признается одним из наиболее полно овладевших искусством в ряду своего поколения.
Традицию унаследовал ученик Ши Мина на протяжении 12 лет, получивший прямую передачу — Виктор Сяо (Сяо Вэйцзя).
В России представителем традиции Ван Юнцюаня является сам Виктор Сяо и инструктора его школы.
Стиль У Юйсяна
Впервые многочисленные труды по тайцзицюань были сведены в единый канон в лоне третьего крупного стиля тайцзицюань, созданного У Юйсяном (1812—1880). Стиль У, как его называли по фамильному иероглифу основателя, характеризовался быстрыми и короткими движениями.
Стиль Сунь
В 1912 г. ученик У Юйсяна Хао Хэ, приехав в Пекин, тяжело заболел. За ним ухаживал знаменитый мастер ушу Сунь Лутан (1861—1932). В благодарность за искреннюю помощь Хао Хэ показал ему полный комплекс своей школы У. Переработав старый комплекс, Сунь Лутан создаёт собственное направление — стиль Сунь, основанный на принципе «открытия-закрытия», то есть сочетания движений назад и вперёд, концентрации и выброса сил. За быстрые короткие передвижения стиль также получил название «подвижный тайцзицюань открытого и закрытого».
Стиль У Цзяньцюаня
Последний из крупнейших стилей тайцзицюань — стиль У — был основан У Цзяньцюанем (1870—1943). Его отец Цюань Ю, маньчжур по национальности, был уроженцем провинции Хэбэй и обучался у Ян Лучаня, когда тот преподавал в Пекине. Цюань Ю обучил этому направлению своего сына У Цзяньцюаня. Однако тот решает реформировать стиль Ян: делает движения более плавными, исключает прыжки, притоптывания, резкие движения; изменилась немного и форма стоек, движение как бы волной пробегало по телу. Стиль вскоре был признан самостоятельным направлением тайцзицюань.
Дальнейшее развитие
После буржуазной революции 1911 года в китайском обществе произошёл всплеск интереса к национальным воинским искусствам, и с 1916 года по всей стране начали открываться общества по изучению ушу. Благодаря этому Тайцзицюань начал постепенно распространяться по Китаю с севера на юг.
После Второй мировой войны и последовавшей за ней гражданской войны в 1949 году была основана Китайская Народная Республика. Во время «Культурной революции» было провозглашено пренебрежительное отношение к культурным ценностям, и многие мастера ушли из жизни, не передав своего искусства следующим поколениям. Взамен исконного искусства Тайцзицюань, в качестве одной из мер оздоровления нации Коммунистическая Партия Китая поручила Госкомспорту разработать упрощённый комплекс оздоровительной гимнастики тайцзицюань, доступный для массового преподавания. Был создан «Пекинский стиль», и в августе 1956 года Госкомспортом КНР была опубликована книжка, называвшаяся «Упрощённый тайцзицюань», в которой описывался комплекс из 24 движений (24 форма), составленный на основе книги «Тайцзицюань стиля Ян». В 1957 году для тех, кто освоил комплекс из 24 движений и хотел совершенствоваться дальше, был опубликован комплекс из 88 движений. Традиционным же мастерам было запрещено обучать и демонстрировать своё искусство.
В тот же период некоторые мастера бежали из континентального Китая на Тайвань, в Австралию, в США, а потом это искусство распространилось в Европу и Россию.
В конце 70-х — начале 80-х гг. работа над созданием новых комплексов тайцзицюань в КНР была продолжена. Новой правительственной задачей стало создание спортивного ушу, с целью включения этой дисциплины в Олимпийские виды спорта. Теперь в поле зрения Государственного комитета по физкультуре и спорту КНР оказался не только стиль Ян, но и ещё два стиля — У и Чэнь. На их основе был создан комплекс из 48 форм тайцзицюань, вобравший в себя черты этих стилей.
В результате, несмотря на то, что существует множество школ, практикующих традиционный тайцзицюань, многими это искусство воспринимается упрощённо — либо как спорт, либо как оздоровительная гимнастика, либо как разновидность рукопашного боя.
В последнее время, начиная с 90-х годов, благодаря огромному интересу к исконному тайцзицюань, зародившемуся в России, Европе и США, многими специалистами и организациями, как в Китае, так и за его пределами предпринимаются активные действия по возрождению и исследованию этого уникального искусства целостного совершенствования человека и раскрытия его удивительного потенциала.
Видео по теме
Особенности техники
Особенности тайцзицюань стиля Чэнь: мягкий, перекатывающийся шаг с плавными и непрерывными движениями и «толкающие руки» (туй-шоу). Мягкий, перекатывающийся шаг позволяет сохранять равновесие при всех передвижениях, кроме прыжков, а «толкающие руки» (туй-шоу), известные также и как «липкие руки» (чи-сао на кантонском наречии) в винчун (юнчунь), способствуют наработке умения чувствовать и предугадывать движения противника по прикосновению и умения мгновенно переходить от защиты к атаке, одновременно сковывая движения нападающего. Это создаёт неудобства для противника, привыкшего только бить и не привыкшего к тому, что удары вязнут в защите. «Липкие/толкающие руки» (какиэ) известны также и в двух школах каратэ — в годзю-рю и уэти-рю. Плавность и непрерывность движений, обычно нарабатываемая медленным выполнением комплексов, позволяет тщательно отработать технику движений и добиться большей скорости в бою, за счёт правильности техники и рациональности движений (разумеется, чтобы скорость действительно была высокой, помимо оттачивания техники, требуется ещё и отработка скорости, чему специально посвящён упоминаемый ниже комплекс пао-чуй).
Являясь многогранным искусством, одним из проявлений которого является прикладное (боевое) применение, тайцзицюань совмещает в себе доходящие до своего предела мягкие и жёсткие техники. Существует ряд развитых тренировочных методик в стиле Чэнь, а также в даосских стилях тайцзицюань, не ведущих своего начала от Чэнь, направленных на акцентированное развитие качеств мягкости и жёсткости. Именно к методикам развития жёсткости относятся последовательности Пао Чуй (пушечных кулаков) и бьющие руки (продвинутая стадия туй шоу)
Особенности тайцзицюань стиля Ян. Основное отличие тайцзицюань (и др. внутренних стилей ушу) от большинства других направлений боевых искусств — это победа над физически более сильным и быстрым противником, без применения собственной грубой физической силы (Ли). В трактате Ян Чэнфу «Десять принципов тайцзицюань» сказано: «Не применять Ли, но использовать И и Ци». Применение на практике этого принципа даёт эффект, описанный в более древнем классическом трактате Ван Цзуньюэ «Сдвинуть 10 тонн усилием в 2 грамма», «Начинать вторым, но приходить первым», «Быть в движении, но пребывать в покое», «Противник не знает меня, но я знаю его».
Понимание сути того, чем является И и Ци является предметом наибольшего интереса и исследования в Тайцзицюань. Наиболее распространённый перевод понятий И и Ци — это Намерение и Энергия. По сути же оба этих понятия являются сложными категориями-качествами, нарабатываемыми в процессе особой психофизической тренировки, которой по сути является любое упражнение тайцзицюань. Для иллюстрации применения этих принципов на практике можно привести пример знаменитого поединка Ли Цзымина с Масутацу Оямой (каратист, основатель стиля Кёкусинкай). Это был один из очень немногих боев, проигранных Оямой. В конце боя Ояма упал на колени и расплакался, так как выбился из сил, но ни разу так и не смог коснуться старика Ли. После чего встал, сделал поклон и глубоко поблагодарил мастера, за то, что тот показал ему, что такое настоящее искусство. Старик в ответ поблагодарил Ояму, за то, что тот дал ему возможность размять свои старые кости.
В тайцзицюань изначально существовала одна единственная универсальная форма[источник не указан 1614 дней] (комплекс), состоящая из 37 оригинальных приёмов (существует мнение, что большего количества приёмов не содержится ни в одном боевом искусстве). При этом в форме некоторые приёмы повторялись по нескольку раз, за счёт чего количество движений и время их выполнения увеличивалось. Это давало возможность наработки тех самых уникальных принципов Тайцзицюань, благодаря которым это искусство овеяно легендами. В зависимости от того, как считались движения, и сколько в форме было повторений, её называли по разному: 108 форма, 86 форма, 43 форма, 37 форма и др. Наиболее древнее название этой формы — Лао Лю Лу (старые шесть дорог), так как форма делилась на шесть равных частей. Однако по сути и приёмам это была та же форма. В зависимости от уровня подготовки практикующего различия были также в манере и способе выполнения — приёмы могли быть более развёрнуты и менее развёрнуты, выполняться со всеми промежуточными элементами или более схематично. Если комплекс выполнялся с оздоровительными целями, то его выполнение было медленным и плавным (от 20 до 40 мин.), для наработки боевой техники существовал малоамплитудный и быстрый способ выполнения (до 2 мин.).
Занимаясь тайцзицюань, практикующий избавлялся от многих проблем, очищал свою энергию и сознание, укреплял и балансировал свою эмоционально-чувственную сферу, обретал крепкое здоровье. Действие на принципах Тайцзи постепенно становилось качеством его обычной жизни, и лишь тогда практикующего называли Мастером.
В применении тайцзицюань удивителен тем, что его действие приятно, а иногда даже целительно для противника. Когда действие гармонично, оно не встречает неприятия, в том числе и на физическом уровне. При этом существуют различные воздействия тайцзицюань: учебное (оздоровительное), предупреждающее (не травмирующее), боевое.
Помимо одиночной формы в тайцзицюань существует парная работа туй-шоу и работа с оружием: пика (впоследствии была заменена на шест), прямой меч цзянь, сабля дао. Во всех дисциплинах непременно должны соблюдаться и нарабатываться особые принципы тайцзицюань, иначе они становятся ни чем не отличающиеся от большинства других видов боевых искусств.
Каждый из приёмов тайцзицюань является проявлением одного из сочетаний восьми базовых техник-усилий (цзинь). Каждое из этих усилий являет собой многоаспектное понятие. К тому же интерпретации этих усилий могут различаться в некоторых стилях и традициях.
Восемь Врат (Ба Мэнь) — Восемь Базовых усилий Тайцзи, в соответствии с Ба-гуа:
- Четыре Направления:
- 乾 Цянь — Юг — Небо — Пэн, Расширение.
- 坤 Кунь — Север — Земля — Люй, Притягивание, пропускание.
- 坎 Кань — Запад — Вода — Цзи, Внутреннее толкание.
- 離 Ли — Восток — Огонь — Ань, Внешнее толкание.
- Четыре Угла:
- 兌 Дуй — Юго-Восток — Металл — Чжоу, Локтевое усилие.
- 震 Чжэнь — Северо-Восток — Гром — Ле, Вращение, разведение.
- 巽 Сюнь — Юго-Запад — Ветер — Цай, Опускание.
- 艮 Гэнь — Северо-Запад — Гора — Као, Усилие спины, плеча.
Стили
Сегодня выделяют пять основных стилей Тайцзицюань.
Помимо них существуют и другие, менее известные направления — например «Тайцзицюань деревни Чжаобао», «Тайцзицюань уезда Хундун провинции Шаньси», семейный стиль Шэнь и др.
Также необходимо отметить существование даосских стилей Тайцзицюань, отличающихся от других стилей рисунком классических последовательностей и пониманием теоретической базы. Эти стили, в частности, Школа Ветер-Гром (Фэн Лэй Пай) претендуют на независимое от других стилей возникновение и развитие внутри даосских общин.
См. также
Ссылки
- «Тайцзицюань. Великий Предел» — Фильм Алексея Жгутова
- Тайцзицюань стиль Сунь
- Открытые Всероссийские соревнования по тайцзицюань и тайцзитуйшоу
- Легенды кунгфу. Боевое тайцзицюань (документальный фильм)
- Современное исследование истории Тайцзицюань
- «Об истории Тайцзицюань» Интервью Фу Шеньюаня
- Тайцзицюань в сети «Электронная энциклопедия традиционного ушу»
- Tai Ji Quan (англ.)
- Алхимия Тайцзи-цюань. Земля
- Чжоу Цзунхуа. Дао тайцзи-цуаня. Путь к омоложению. Пер. с англ. — К.: София, 1999. ISBN 5-220-00225-2.
- Малявин В. В. Тайцзицюань: Классические тексты. Принципы. Мастерство. — М.: КНОРУС, 2011. — 528 с. ISBN 978-5-406-01963-4
- Чэнь Чжааокуй, Ма Хун . Том 1. Р. Романов, перевод, комментарии. Теория и практика Тайцзицюань стиля Чэнь. Санкт-Петербург, 2006. — 374с. ISBN 5-86457-066-4
- Чэнь Чжааокуй, Ма Хун . Том 2. Р. Романов, перевод, комментарии. Теория и практика Тайцзицюань стиля Чэнь. Санкт-Петербург, 2008. — 349с. ISBN 978-5-86457-068-8-5
wiki2.red
Здоровое питание — Тайцзицюань стиль Ян
Исходя из того, что было пропущено через себя, мы попытаемся здесь высказать свои соображения по поводу питания. Начиная заниматься Тайцзицюань и Цигун много лет назад (с 1987 года), я прочитал в одной из статей и наставлений, что желательно на первом году занятий исключить из рациона питания чай, кофе, молоко, сливочное масло, мясо и подобные продукты.
Когда мы начинаем чем-то заниматься и имеем очень мало опыта, мы, как правило, идём на поводу у полученной информации. Что под этим подразумевается? Прочитал, услышал и, не разобравшись, пошёл делать. Подобного рода жёсткая аскеза может быть хороша, когда ваш организм достаточно здоров, когда вы знаете систему этой жизни (аскезы) или когда от вас аскезу требует образ жизни (монахи-отшельники и т.д.)
В своей практике я встречал людей, которые, как они считали, отказываясь от тех или иных продуктов питания, могут достичь тех или иных эзотерических вершин. Общаясь с разумными врачами, общаясь с разумными людьми, которые специализировались как на здоровье, так и на получении этого здоровья от разумного питания, был получен следующий опыт. На основании этого опыта я пришёл к выводу, что ограничение в питании должно быть крайне разумным и взвешенным.
За годы занятий, общаясь с китайцами, я всячески пытался найти ответы на вопросы, связанные с питанием. Я был сильно удивлён, узнав, что многие мастера, добившиеся достаточно высоких вершин во внутренних дисциплинах, питались очень разнообразно. В том числе употребляли в пищу мясные продукты.
Наш организм устроен так, что в нём всё взаимосвязано. Об этом конкретно говорит китайская концепция У-син. Если же на это посмотреть с точки зрения простой западной медицины и с точки зрения химико-биологических процессов, происходящих в нашем организме, мы начнём понимать, что, выкидывая из своего рациона те или иные продукты питания, мы тем самым снижаем количество определённых реакций в нашем организме, за счёт которых выстраиваются те или иные процессы. Например, не зря существует несколько групп витамина В. И если кто-то думает, что он употребляя, к примеру, группу витамина В12, а остальное всё игнорирует, он тем самым наносит вред своему организму. Аналогичная картина выстраивается, например, с белками организма. Мы знаем, что существуют белки как животного, так и растительного происхождения. И каждый из этих белков участвует в определённом процессе синтеза в организме, и наоборот, для синтеза в нашем организме разного рода белков и наилучшего их усвоения требуются разные структуры, то есть разного рода продукты.
Да. на каком-то этапе может преобладать растительная пища, но она должна быть такова, чтобы за счёт своего разнообразия постараться максимально заполнить все пустующие ниши. Подобная же ситуация складывается и по поводу хлеба. Многие люди, занимающиеся вышеозначенными дисциплинами, считают, что хлеб нужно исключить из своего рациона. При этом они приводят такие странные обоснования для этого, что напрашивается вывод, что это человек данной аскезой начал вредить своему мозгу. Чтобы это было понятно, можно привести такой пример: человек, исключая из своего рациона хлеб и многие другие продукты, говорил следующее — хлеб и другие продукты, которые он исключил, очень сильно (с его точки зрения) загрязняют, в особенности толстый кишечник, а значит, зашлаковывают организм, укорачивают жизнь и т.д. Если это тешит его самолюбие, ради бога, пусть он пользуется этим сам. Но не надо это пропагандировать для окружающих его людей. Почему? Потому что у каждого человека свой организм и свои нюансы в нём. И то, что может безболезненно пройти у одного, может дать осложнения у другого. Чтобы было совсем понятно, скажу, что этот человек с моей точки зрения выглядел достаточно истощённым, с характерной желтизной кожи и желтизной белков глаз. Любой медик, согласно этим симптомам, сразу скажет, в чём дело.
Теперь, что касается самого хлеба. В моей жизни был период, когда я отказывался от хлеба. Совсем. Не могу ничего определённого сказать, т.к. это было достаточно давно и тогда организм был молодой, здоровый и сильный. Со временем появились другие знания и отношение ко всем продуктам питания, в том числе и к хлебу. На определённом этапе, видно, я так сильно достал свой организм, что он потребовал от меня, к примеру, употребление кефира и сливочного масла. Также в моём рационе появились некоторые сорта так называемого чёрного хлеба. это говорит о том, что хлеб или злаковые продукты несут в себе ту функцию в нашем организме, которую ничем невозможно заменить. Надо чётко помнить, что с возрастом, несмотря на то, что мы занимаемся внутренними дисциплинами, наш организм работает по-другому, в отличие от молодости. и жить за счёт организма мы уже не имеем права.
Как злаковые, так и белковые соединения с возрастом должны поступать в организм в других количествах и качествах, чем в молодости. С моей точки зрения, в питании нужно руководствоваться принципом — приход должен быть равен расходу или даже чуть меньше.
style-yang.ru